Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo mới nhất
Bạn đang tìm kiếm từ khóa về Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo là gì ? ví dụ code mẫu, video hướng dẫn cách sử dụng cơ bản full, link tải tải về tương hỗ setup và sữa lỗi fix full với những thông tin tìm kiếm mới nhất được update lúc 2022-01-01 06:00:53
Bạn đang xem: Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo Tại VCCIDATA Trang Tổng Hợp
” data-medium-file=”https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg?w=300″ data-large-file=”https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg?w=499″ class=”size-full wp-image-1345″ title=”meditation-4″ src=”https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg?w=590″ alt=”” srcset=”https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg 499w, https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg?w=150 150w, https://.files..com/2010/12/meditation-41.jpg?w=300 300w” sizes=”(max-width: 499px) 100vw, 499px” />Hình sưu tầm trên Internet
Thiền trong tiếng Anh, tùy từng ngữ cảnh, trọn vẹn có thể được dịch như một danh từ: meditation, contemplation, concentration, abstraction, trance…hoặc như một động từ: to meditate, to comtemplate, to think of, to imagine, to call to mind, to recollect…Tuy nhiên toàn bộ những từ này đều chỉ đúng theo từng ngữ cảnh riêng không liên quan gì đến nhau mà thôi, nghĩa là không được đúng theo ý nghĩa tổng quát nhất. “Định” trong tiếng Anh phổ thông được dịch là “concentration”, âm Pali được Latin hóa là “Samadhi” hoặc “samatha” Quán trong tiếng Anh được dịch là “contemplation”. Từ “Tuệ quán” của Đạo Phật Nguyên Thủy được dịch theo âm Pali Latin hóa là “Vipassana”. Có trường hợp vì không nghe biết những phái thiền rất khác nhau, nên nhiều người vẫn liên tưởng thiền chỉ là Zen! Ở Việt Nam hay những vương quốc có Đạo Phật, nói tới “thiền” thì không ít người đều liên tưởng đến phương pháp hành trì của Phật giáo. Tuy nhiên, ở Ấn Độ nói tới “thiền” thì người ta lại liên tưởng đến Bà La Môn giáo hoặc những tôn giáo khác cùng ở khu vực này. Ngay trong Phật giáo, chữ “thiền” cũng khá được dịch từ những chữ có nội dung khác lạ!
– Thiền, trong tầm cỡ Phật giáo nguyên thủy, viết bằng tiếng Pali là bhavana vốn để làm chỉ những pháp thực hành thực tiễn nhằm mục đích rèn luyện tâm. Nói chung, Phật giáo nguyên thủy có ba pháp thực hành thực tiễn thiền: Thiền Chánh niệm (satibhavana), thiền định (samathabhavana) và tuệ quán (vipassanabhavana).
Đang xem: Thiền định là gì
– Định, trong Phật giáo nguyên Thủy gọi là tiếng Pali là Jhana. Trong tầm cỡ Phật giáo phát triển, tức Phật giáo đại thừa, Định được gọi là tiếng Sanskrit là dhyana . Khái niệm “Thiền” của Phật giáo đại thừa bị thay đổi theo từng ý niệm rất khác nhau của những tông phái rất khác nhau. Vì khi phát triển thành Phật giáo Đại thừa người ta sử dụng những phương pháp thiền rất khác lạ với nhau và những phương pháp đó nhiều khi chẳng còn mối liên hệ nào với pháp thiền mà Đức Phật Gautama đã từng thực hành thực tiễn và giảng dạy. Giữa thập đại tông phái của Đại thừa, khó xác lập được tông phái nào có xử dụng hoặc không xử dụng loại thiền nào! Tuy nhiên, còn nhiều phương pháp thiền khác, cũng khá được sử dụng trong Yoga hoặc những phái Bà La Môn, trong Lão giáo…
Vậy chữ Thiền chỉ là một từ gọi “chung chung” của thật nhiều những nội dung rất khác lạ. Với kiến thức và kỹ năng phổ thông, thiền cũng thường được hiểu như phương pháp thư dãn, chống stress, cân đối đầu óc, giữ gìn sức mạnh thể chất v.v….Chỉ với kiến thức và kỹ năng thật trình độ thì ta mới trọn vẹn có thể phân biệt giữa thiền của Đức Phật Gautama tức thiền nguyên thủy, với thiền của Phật giáo phát triển, thiền của Thiền tông, thiền của Kim cương thừa (Mật tông Phật giáo), thiền của Yoga, thiền của những phái Bà La Môn khác hay thiền của đạo Lão v.v…
Thiền là gì?
Bởi vì thiền là phương pháp của nhiều tôn giáo và pháp môn trọn vẹn khác lạ, nên thắc mắc “thiền là gì?” quả là một thắc mắc không được rõ ràng và vì thế chưa thể có câu vấn đáp đúng chuẩn. Nhưng riêng với mọi những người dân sơ tâm, này lại là một thắc mắc luôn luôn được nêu lên với nhiều trăn trở. Bài viết này là một nỗ lực để vấn đáp một thắc mắc rất “mơ hồ”, nhưng rất thường được nêu lên! Và nội dung bài viết này coi Thiền là một từ chung mà ta thường gặp, nghĩa là phạm trù của nó, không thuộc về riêng của một tôn giáo hay tông phái nào cả.
Google mệnh đề ‘Thiền là gì?” cho ra những trang kết quả tiếng Việt với quá nhiều những câu vấn đáp khác lạ. Mỗi người đứng ở những pháp môn rất khác nhau, ở những góc nhìn rất khác nhau, cho nên vì thế những câu vấn đáp cũng rất khác nhau. Sau đấy là một số trong những câu vấn đáp tìm thấy ngẫu nhiên trên Internet ngay trong thời gian viết bài này, tôi để links dẫn như một dẫn chứng cho việc lý giải rất khác lạ về một chữ “Thiền”!
Thiền theo trang Yoga VN: Theo thuật ngữ Yoga, Thiền được gọi là “Dhyana” nghiã là “dòng chảy của tâm trí”. Đây là một trạng thái tinh khiết và triệu tập cao độ khi tâm trí xuôi chảy không gì ngăn trở, trọn vẹn đắm mình trong ý nghĩ về Ý Thức Vũ Trụ.
Thiền theo trang Answers.Yahoo.vn : Thiền định có tác dụng kiểm soát và điều chỉnh mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí của khung hình, tạo lập sự cân đối nội tại. Ngoài tác dụng thư giãn giải trí, nó còn tương hỗ phòng và chữa những bệnh do mất cân đối hiệu suất cao khung hình.
Thiền của Wiki tiếng Việt: Tất cả những trào lưu triết học Ấn Độ đều hiểu dưới gốc động từ này là yếu tố tư duy, triệu tập ngọt ngào và vì vậy, ta cũng tìm thấy từ dịch ý Hán-Việt là là Tĩnh lự (zh. 靜慮). Các cách phiên âm Hán-Việt khác là Đà-diễn-na (zh. 馱衍那), Trì-a-na (持阿那). Đây là một thuật ngữ được nhiều tôn giáo sử dụng để chỉ những phương pháp tu tập rất khác nhau, tuy nhiên với một mục tiêu duy nhất là: đạt kinh nghiệm tay nghề “Tỉnh giác”, “Giải thoát”, “Giác ngộ”…
Search ngẫu nhiên trên Google ta thấy:
Thiền theo một sư cô: Thiền là gì? Thiền là trạng thái tâm vắng lặng trước sự việc vật, hiện tượng kỳ lạ xẩy ra trước mặt hay xung quanh ta….
Thiền theo một hòa thượng: Một thắc mắc khó giải đáp, vì Thiền phủ nhận toàn bộ, vì thực ra của Thiền vượt ngoài định nghĩa và lý giải, không còn ngôn từ và văn tự, lời dạy đặc biệt quan trọng ngoài tầm cỡ, hay “biệt truyền ngoài giáo điển”, chỉ thẳng vào tâm, thấy tánh thành Phật “trực chỉ minh tâm, kiến tánh thành Phật”.
Thiền theo Krisnamurti: Thiền không phải là phương tiện đi lại. Nó là cả hai: phương tiện đi lại và cứu cánh. Thiền là một điều phi thường. Nếu có bất kể một sự bắt buộc, nỗ lực bắt tư tưởng phải tuân thủ, bắt chước, thì Thiền sẽ là một gánh nặng·
Thiền theo Osho: Vậy Thiền không phải là chống lại hành vi. Bạn tránh việc phải thoát ly thoát khỏi môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Nó đơn thuần dạy Quý quý khách một cách sống mới: Bạn trở thành TT của cơn xoáy lốc. Cuộc sống của Quý quý khách cứ tiếp nối, nó cứ ngày một mạnh mẽ và tự tin thêm, với nhiều nụ cười sướng hơn, với nhiều sáng tỏ hơn, nhiều cái nhìn hơn, nhiều sáng tạo hơn, mà Quý quý khách thì vẫn đứng xa, chỉ là một người xem trên đồi, đơn thuần thấy toàn bộ những điều đang xẩy ra quanh Quý quý khách.
Các câu vấn đáp vừa liệt kê ở trên, đã cho toàn bộ chúng ta biết có thật nhiều kiểu vấn đáp với những nội dung rất khác lạ. Vì thế, yếu tố quả thực rất không đơn thuần và giản dị. Câu hỏi thiền là gì? Luôn là nỗi bức xúc cho một người sơ tâm mới nhảy vào thiền. Vô số sách về Yoga và Thiền định đã được xuất bản, và lúc bấy giờ có thêm cả Internet, một khối tư liệu thật phong phú của toàn toàn thế giới. Nhưng nếu không khéo, càng đọc càng lẫn lộn! Chỉ có người thực sự trọn vẹn có thể nghiệm về thiền mới trọn vẹn có thể viết hoặc dịch những tài liệu về thiền một cách đúng đắn và đúng chuẩn. Nếu người viết hoặc dich sách trọn vẹn không còn kinh nghiệm tay nghề thực hành thực tiễn, thì những Quý quý khách sẽ nhận thấy ngay rằng cuốn sách luôn có biểu lộ rối rắm khó hiểu. Sự khó hiểu ít khi ở thực phỏng yếu tố, mà chính ở tại người lý giải. Tôi không tin nhiều lắm ở luận điệu nhận định rằng nội dung thiền là không thể diễn đạt, bất khả tư nghì. Tôi nhớ có đọc thật nhiều luận điệu kiểu “thiền thì không thể diễn đạt”, “Đi đứng nằm ngồi cũng là thiền !” hoặc “Thiền là nhướng mày chớp mắt”. Hiện tại, trên hầu hết sách báo, ta luôn gặp những lời lý giải đầy “phong thái thiền” đại loại in như vậy. Một thiền sư trọn vẹn có thể nghiệm thiền khá đầy đủ thì dù có dùng lời lẽ bình dị mộc mạc thì người nghe vẫn hiểu, vẫn thấy nó là ngôn từ trí huệ. Một người không trọn vẹn có thể nghiệm hoặc thể nghiệm quá ít, dù có xử dụng ngôn từ uyên thâm trác tuyệt, thì trước sau cũng chỉ là loại “ngôn từ nhái” rỗng tuếch. Cũng phải ghi nhận rằng, Đức Phật trong lúc giảng dạy, ngài không dùng thứ ngôn từ bác học lúc bấy giờ, mà dùng ngôn từ bình dị của giới dân giả đó là tiếng Pali. Phải biết rằng những trải nghiệm thiền (Định và Quán), đã từng được mô tả tương đối rõ ràng trong tầm cỡ Phật giáo. Không hiểu sao, qua thuở nào gian dài “phát triển”, thế hệ sau lại tránh né những mô tả thiết yếu này của Đức Phật. Tôi để chữ “phát triển” trong ngoặc như một nỗi do dự!
Trên sách báo chữ “Thiền” được sử dụng rất rộng tự do, vì thế nếu không so sánh nó trong ngữ cảnh riêng không liên quan gì đến nhau thì dễ lẫn lộn. “Thiền” cũng là động tác quan sát theo dõi những đối tượng người dùng về thân hay tâm: Ví dụ: “Thiền Chánh niệm”, “Thiền quán” tức Vipassana còn “thiền định” là yếu tố triệu tập duy nhất trên một đối tượng người dùng. Đối với thiền Phật giáo, nên tránh dùng chữ “thiền” chung chung, mà nên phân biệt “thiền chánh niệm”, “thiền-định” hay “thiền-quán” để thật rõ nghĩa.. “Thiền” cũng khá được sử dụng như thể một danh từ. Trong một số trong những những tài liệu, “thiền” trọn vẹn có thể được vốn để làm chỉ một trạng thái. Ví dụ, trạng thái của thiền định của Thiền nguyên thủy gồm có tám trạng thái của bốn định hữu sắc và bốn định vô sắc. Danh từ “Thiền” trong ngôn từ thường thì trọn vẹn có thể ám chỉ một kĩ thuật hay phương pháp. Ví dụ: thiền định chỉ, thiền quán chiếu, thiền tĩnh, thiền động, Như lai thiền, Tổ sư thiền v.v… Có người (ví dụ Krisnamurti) nói rằng thiền không cần đến phương pháp và kĩ thuật, vì phương pháp hay kĩ thuật vận dụng đến đầu óc (mind), cho nên vì thế chỉ làm chướng ngại việc nhập thiền. Điều đó đúng! Nhưng Osho phân tích rằng, trước lúc đi đến trạng thái thiền, đầu óc có quá nhiều chướng ngại (năm triền cái, the five hidrances), nên nên phải có kĩ thuật để vượt những chướng ngại này. Phương pháp hay kĩ thuật là để sẵn sàng sẵn sàng cho quy trình trước thiền. Bây giờ tài liệu trên Internet về kinh luận của PG Nguyên thủy, PG Đại thừa, Mật tông, Thiền tông, Yoga v.v…quá khá đầy đủ, nên việc tìm hiểu và so sánh giữa nhiều chủng loại “Thiền” có phần thuận tiện và đơn thuần và giản dị hơn. Câu hỏi Thiền là gì phải được vấn đáp tùy từng nội dung mà nó muốn ám chỉ. Nghĩa là câu vấn đáp phải tùy từng từng tôn giáo hoặc pháp môn. Xin liệt kê sau này một số trong những nội dung chính:
Thiền của Đạo Phật nguyên thủy
Gồm có ba kỹ thuật đó đó là Thiền Chánh Niệm( satibhavana), Thiền Định (samathabhavana) và Thiền Tuệ Quán (vipassanabhavana). Đối với Đạo Phật nguyên thủy, khi nói tới thiền nhất thiết phải phân biệt đó là Thiền Chánh Niệm, Thiền Định hay Tuệ Quán.
– Thiền Chánh Niệm là phương pháp giữ Niệm (sati) trên bốn lãnh vực, gồm thân thể, cảm hứng, tâm và đối tượng người dùng của tâm (tứ niệm xứ)
– Thiền định còn gọi là Định hay Tịnh chỉ, là pháp an trú tâm trên một đối tượng người dùng. Thường những nhà sư dung hơi thở là đối tượng người dùng để an trú tâm.
– Tuệ quán là công phu quán sát những đối tượng người dùng, hiện tượng kỳ lạ đang hiện hữu, diễn biến, xẩy ra trong thân và tâm với mục tiêu để xem thấy tính duyên hợp, vô thường và vô ngã của chúng. Mục đích của Tuệ quán là tạo ra những tuệ thiết yếu cho việc giác ngộ những quả thánh.
Cần nên biết: Thiền định của Phật giáo nguyên thủy đưa tới bốn bậc thiền hữu sắc là sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền, và bốn bậc thiền vô sắc là không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ và phi tưởng phi phi tưởng xứ. Những thiền định nói trên tuy nhiên có nguồn gốc trước Đạo Phật và không đưa tới bốn đạo quả, nhưng vẫn là kĩ thuật luyện tâm tuy nhiên tuy nhiên với pháp thiền quán. Pháp Tuệ Quán sẽ là một sáng tạo riêng của Đức Phật. Việc thực hành thực tiễn Tuệ quán cần sử dụng khả năng của định (samadhi) để xem thấy rõ những pháp chân đế (paramattha) như chúng thực sự là, cho nên vì thế công phu thiền định là một lợi thế cho thực hành thực tiễn thiền tuệ quán. Theo một vài luận giải của Phật Giáo Nguyên Thủy thì Thiền Định (Samadhi) là một công cụ thiết yếu không thể thiếu để thực hành thực tiễn thành công xuất sắc Tuệ Quán (Vipassana).
: thẻ tín dụng thanh toán hd ngân hàng nhà nước
Thiền của Phật giáo đại thừa (còn gọi là Phật Giáo phát triển)
Khi Đạo Phật không hề nguyên thủy và “phát triển” thành Đại thừa, thiền cũng thay đổi và biến tướng khác đi. Samadhi của Phật Giáo Đại Thừa có nhiều loại, mỗi loại có một quyền lợi riêng và mỗi loại đều phải có một tên thường gọi rất là dài. Trong Mahavyutpattit (Phiên dịch Danh Nghĩa Đại tâp) chương 21 có liệt kê 118 loại Định (samadhi). Sự “phát triển” của Phật Giáo đã biến hóa một pháp thiền định duy nhất (Jhana) được mô tả trong tầm cỡ nguyên thủy (suttas) thành vô số nhiều chủng loại định, rồi thậm chí còn thành những loại “in như “chánh niệm”, đó là “niệm Phật” hoặc “niệm chú”. Thậm chí có những thày tu không hề nhắc nhở đến những pháp thiền định hay thiền quán nữa. Như vậy, từ Phật giáo nguyên thủy đến Phật giáo đại thừa, Thiền đã có sự thay đổi hình thức và thực ra rất rộng. Chẳng hạn pháp thiền Lục Diệu pháp môn của Trí Khải (Đại thừa Trung Quốc) không còn nội dung từ những bộ Nikaya, và lại thấm đậm mùi vị Lão giáo. Từ “Thiền của Phật giáo đại thừa” đến “Thiền của Thiền tông” lại thêm một thay đổi nội dung to nhiều hơn thế nữa. Mặc dù tự nhận là một phát triển của Phật giáo Đại thừa nhưng Thiền Tông Trung Quốc (Thiền Đông Độ) có một sắc thái rất độc lạ Trung Quốc. Rất tiếc những tu sĩ Trung Quốc thời xưa đang không thừa nhận loại Thiền (Chan, Zen) đấy là một đỉnh điểm trí tuệ riêng không liên quan gì đến nhau của văn hóa truyền thống Trung Quốc, để không biến thành những học giả lúc bấy giờ nhận định rằng nó chỉ là một nhánh thiền ngụy tạo của Đạo Phật!
Thiền của Thiền tông Trung Quốc hay Zen của Nhật Bản
Rất nhiều sách, nội dung bài viết, uyên bác cao siêu lý giải về phương pháp thiền của thiền tông. Tuy nhiên, toàn bộ đều làm cho những người dân đọc, khó tưởng tượng được thực sự thực ra thiền của Thiền tông là gì! Người sơ tâm chẳng nên đi thẳng vào sách thiền của Thiền tông, một môn phái đặc trưng và khác lạ so với đạo Phật truyền thống cuội nguồn. Lý do là chữ “Thiền” của thiền tông mang nội dung gần như thể là xa lạ với chữ “Thiền” của những tông phái khác. Cũng nên biết rằng, khi một nhánh Phật giáo đại thừa phát triển thành Thiền tông Trung quốc, thì chữ thiền (Dhyana) của Đại thừa lại một lần nữa thay đổi với một nội dung khác. Thiền của thiền tông không phải là thiền định, cũng không phải là thiền quán, không phải là jhana hay dhyana, thiền của Thiền tông cũng không hẳn là tọa thiền. Thiền của Thiền tông được cho là nhắm vào mục tiêu kiến tánh để đốn ngộ, cho nên vì thế phương pháp của nó là một đặc trưng. Đây trọn vẹn có thể là “quán công án” hoặc “khán thoại đầu”, nên nó trọn vẹn có thể thực thi ở bất kể tư thế nào, hay ở bất kể nơi đâu. Đây trọn vẹn có thể là thủ pháp đánh và hét, mục đính làm cho những người dân đệ tử bất thần hốt hoảng rơi vào trạng thái “mất hồn” đưa tới tình trạng vô ngã trong thời điểm tạm thời. Đây trọn vẹn có thể là cách quan sát sự vật của toàn thế giới hiện tượng kỳ lạ mà tránh để trí óc định danh những sự vật. Mục đích trong những phương pháp của Thiền tông là nhằm mục đích phá hủy những khái niệm và ngôn từ hình thức, vốn được trao định rằng không thể chuyên chở được nội dung của thực tại, trái lại còn bóp méo thực tại tuyệt đối. Truyền thống này khiến ngôn từ của Thiền tông thường khó hiểu và lập dị riêng với lí trí thường thì. Một khuynh hướng Thiền Trung Quốc nhấn mạnh yếu tố vào khái niệm “sống trong hiện” tại đang rất được phổ cập nhiều ở Tây phương bởi những Đạo sư như Krisnamurti, Eckhart Toll, Osho…tuy nhiên những Đạo sư không đưa ra một phương pháp rõ ràng nào để thực việc “sống trong hiện tại” này cả (dường như những đạo sư tin rằng chỉ việc dùng “ý chí thành viên” là trọn vẹn có thể sống trong hiện tại được!)
Thiền của Yoga và những giáo phái Bà La Môn khác
– Yoga: Đạo Phật xuất phát từ minh triết của Ấn độ. Thiền Định trong đạo Phật đã và đang bắt nguồn từ Yoga. Thời đó Yoga là một trong sáu phái triết học nổi tiếng của Ấn độ. Yoga có những tông phái thực hành thực tiễn thiền để đạt cứu cánh giải thoát (Giải thoát theo quan điểm Hindouism). Pantajali là người dân có công sửa đổi và biên tập toàn bộ tài liệu về Yoga trong quy trình từ thế kỉ thứ 05 đến thế kỉ thứ 03 trước công nguyên. Bây giờ khi nói tới thiền, cũng luôn có thể có thật nhiều người liên tưởng đến những phương pháp Yoga. Ngoài yoga rèn luyện khí lực và khung hình vật chất là Hatha yoga, còn tồn tại Yoga luyện tâm, đó là Rahja yoga. Rahja yoga ý niệm Vật chất không thể tách rời Ý thức hay ngược lại. Tâm và Vật là một thực tại thống nhất, không thể tách rời. Sự tiến hóa của tâm tất yếu phải đi liền với việc thay đổi khí lực tức nguồn tích điện khung hình và ngược lại. Từ Rajha yoga phát sinh thật nhiều kĩ thuật Yoga khác ví như: Kundalini yoga, Transcendental yoga, Kriya yoga v.v…Tất cả những phương pháp này trọn vẹn có thể gọi là thiền của yoga.
– Pháp Luân Công : một trào lưu đang khởi dậy tại Trung Quốc cũng là một loại Thiền nhờ vào sự rèn luyện để phát triển Khí lực bên trong.
– Surat Shab yoga tức San Mat, một giáo phái bí mật (esoteric) thuộc về Đạo Sikhism đang trở thành “hiện tượng kỳ lạ” trong hiệp hội người Việt trong ba thập niên trở lại đây . – Phong trào San Mat tại Việt Nam được phổ cập bởi Thanh Hải Vô Thượng sư (một phụ nữ Việt) còn gọi là master Ching Hai. Cũng in như một số trong những trừơng phái Thiền khác, không hiểu biết sao Surat shab Yoga khi xuất hiện tại Việt Nam lại cố nhận mình là Đạo Phật! Giống như toàn bộ nhiều chủng loại thiền khác, Thiền Thanh Hải (pháp môn Quán Âm) chưa lúc nào phân biệt pháp của tớ là thiền định hay thiền quán. Thiền Thanh Hải cũng chưa lúc nào biết về những tín hiệu hay chuẩn mực của yếu tố đắc thiền. Thiền Thanh Hải, cũng như những giáo phái Bà La Môn khác, coi sự chứng đắc “thiền định” cũng là cứu cánh ở đầu cuối
Thiền của Kim Cương thừa (Mật tông Phật giáo)
Mật tông Phật giáo khởi đầu ở Ấn độ, nhưng lại chỉ phát triển ở Tây Tạng, nên nói tới Mật tông Phật giáo là nói tới Mật tông Tây Tạng. Mật tông Tây Tạng chú trọng đến thiến quán hơn thiền định (trọn vẹn có thể tìm hiểu thêm cuốn Giải thoát trong tâm bàn tay của Papongka do sư cô Trí Hải dịch). Thiền của Mật tông hiển nhiên được phát triển trên nền minh triết của Yoga hình thành trước đó. Mật tông dùng thiền quán riêng với Chơn ngôn (darani), Mandala, Linh phù (yantra), những vị hóa thần (Yidam). Một trong những đối tượng người dùng quán của thiền Mật tông là Kundalini. Có lẽ Kundalini yoga là của Yoga Ấn giáo hơn là của Mật tông Phật giáo! Mật tông dùng thiền quán về luồng hỏa xà Kundalini (tummo) làm một trong những phương tiện đi lại để chuyển hóa tâm thức. Sáu pháp của Naropa, đạo sư Mật tông, được gọi là sáu yogas (six yogas of Naropa). Đến đây, ta thấy được quan hệ thâm thúy giữa Mật Tông với Yoga, đồng thời cũng thấy rõ sự khác lạ giữa thiền của Mật Tông và nhiều chủng loại thiền của Đạo Phật nguyên thủy . Ta cũng thấy rằng thiền chỉ là phương tiện đi lại của nhiều con phố khác lạ nhau.
Thiền của Lão giáo
Còn gọi là thiền của Đạo gia, hoặc cũng luôn có thể có khi gọi thẳng là Đạo gia khí công. Vì sao lại trọn vẹn có thể gọi thiền là khí công? Vì thực ra của khí công cũng là thiền quán trên một đối tượng người dùng khung hình, đó là luồng khí lực. Thiền của Lão giáo nhắm vào khai thông những kinh huyệt chính như Nhâm và Đốc, khai thông luồng hỏa hầu… Công phu thiền của Lão giáo đưa tới khai mở Huyền quan khiếu, thành tựu thánh thai… Ta thấy có sự tương đương trùng khít giữa thiền của Lão giáo với thiền của Yoga hay thiền của Mật tông, trên một nguyên tắc: Chuyển đổi của tâm phải khởi đầu bằng sự quy đổi khí lực của khung hình. Dĩ nhiên đây không phải là chủ nghĩa duy vật mà chỉ là duy “Một”. Cái Một không thể tách rời thành hai “tâm” và “vật”.
Thiền là phương tiện đi lại thực hành thực tiễn của nhiều tôn giáo khác.
Thiền không hẳn là của riêng Thiền tông (Chan, Zen) hoặc của riêng đạo Phật hay Ấn giáo. Nhóm tôn giáo xuất phát từ Cựu ước như Do Thái giáo, Hồi Giáo, Thiên chúa giáo hay nói tới từ “Mặc Khải”. Mặc khải (revelation) cũng đó đó là Thiền (meditation). Kinh Khải Huyền (Apocalypse) mô tả những cõi giới trọn vẹn tương ứng vơí một tam muội. Thánh Jean de la Croix cũng mô tả thể nghiệm tâm linh trong một cuốn sách của ngài (Ascension of Mount Carmel) in như một hành giả thiền. Như vậy thiền cũng tồn tại trong khu vực của những tôn giáo Do thái, Hồi và Thiên Chúa, như một phương pháp tiếp cận Thượng Đế. Thiền là phương pháp thực hành thực tiễn tâm linh rất phổ quát. Cho nên một định nghĩa thiền hay một lý giải về thiền càng mang tính chất chất phổ quát càng dễ được hiệp hội tiếp thu. Dù có khác lạ về phương pháp và nội dung qua thời hạn và khu vực văn hóa truyền thống địa lý, nhưng mục tiêu của thiền thì không đổi. Để làm rõ thêm Thiền (meditation) là gì? Bạn trọn vẹn có thể đặt thêm thắc mắc:
Thiền không phải là gì?
Thiền không hẳn là “Trong không vọng ngoài không động”
Bên trong, tâm không vọng. Nhưng bên phía ngoài thì thân vẫn trọn vẹn có thể động. Có thật nhiều loại thiền “động” như thiền hành, thiền quay tròn, thiền với những động tác đặc biệt quan trọng (để khích động Kundalini ví dụ nổi bật…). Osho trình diễn nhiều về nhiều chủng loại thiền động (dynamic meditation). Thiền sinh trọn vẹn có thể được dẫn đến trạng thái nhập thiền khi nhún nhảy hoặc lắc mạnh khung hình theo nhịp điệu hoặc âm nhạc! Khi những bộ lạc nhảy múa hoặc những đồng cốt đong đưa khung hình thì có lẽ rằng tác dụng và hiệu ứng cũng nằm trong nguyên tắc thiền động này. Vipassana là phương pháp quay vào trong quán sát Sắc (vật chât), Danh (tâm), Tứ Diệu Đế, Thập nhị nhân duyên v.v… nhằm mục đích mục tiêu tạo ra Tuệ giải thoát. Vipassana, là phương pháp thiền quán của Phật Giáo nguyên thủy. Đối tượng quán của Vipassana là khung hình vật chất, ý thức và cảm xúc, xẩy ra trong khung hình hành giả. Ngoài tư thế ngồi, Thiền Vipassana trọn vẹn có thể thực thi trong toàn bộ những tư thế (tứ oai nghi)! Thiền động là một khái niệm không thể phủ nhận. Dù khó trọn vẹn có thể đi vào một trong những định sâu, nhưng thiến động hình như rất có lợi cho những người dân sơ tâm, muốn biết mùi vị thứ nhất của thiền là gì! Không quên rằng: Thiền hành (đi chậm rãi trong thiền Chánh Niệm) là phương pháp phổ cập trong thời Đức Phật, vẫn đang tiếp tục được thực hành thực tiễn trong Đạo Phật Nguyên Thủy.
Thiền không phải chỉ là ngồi thiền
Đúng vậy, chỉ có Thiền Định (Samatha) là cần nhiều ở tư thế ngồi. Còn Thiền Chánh Niệm, Tuệ quán (Vipassana) thì không nhất thiết phải ngồi, trái lại còn được khuyến khích nên thực thi trong cả tứ oai nghi (đi, đứng, nằm, ngồi). Người thực hành thực tiễn trọn vẹn có thể thể thiền trong cả bốn oai nghi đi, đứng, nằm ngồi, hoặc làm những động tác đặc biệt quan trọng khác. Đặc biệt với Thiền tông (Thiền công án hoặc khán thoại đầu), thiền sinh trọn vẹn có thể tham công án hoặc khán thoại đầu trong bất kể tình hình hoặc tư thế nào. Thiền tông Trung quốc, với khẩu quyết “kiến tánh thành Phật”, cho nên vì thế thiền là làm thế nào để kiến tánh, chứ không phải gò ép trong tư thế ngồi! Theo quan điểm này, ngồi cũng khá được mà không ngồi cũng khá được. Thậm chí trong giai thoại Thiền tông, có một vị thiền sư “đắc đạo” trách một vị thiền sư thường ngồi nhưng chưa “đắc đạo”: Tại sao lúc sống cứ ngồi không nằm rồi lúc chết lại cứ nằm không ngồi! Các Thiền sư hay nói bóng gió “đi đứng nằm ngồi cũng là thiền”. Cách nói này gây ra hiểu nhầm tai hại. Nhiều người sơ tâm tưởng rằng tránh việc phải xử dụng những phương pháp thiền, như thiền chỉ hay thiền quán, thiền động hay thiền tĩnh…Không nên phải tham công án hay khán thoại đầu, chỉ sống tự nhiên, đi đứng thường thì cũng… là thiền! Người có trải nghiệm sẽ biết rằng, trạng thái “đi đứng nằm ngồi cũng là thiền” là “kết quả” đã có được sau khoản thời hạn tu tập thành tựu, chứ không phải là “nguyên nhân” sinh khởi trạng thái thiền. Cũng như vậy “Sống trong hiện tại” là thành tựu, là kết quả, của việc nhập thiền chứ không phải là nguyên nhân hoặc là phương pháp để thực hành thực tiễn thiền (thiền tông Trung Quốc). Tóm lại “thiền không cần tọa thiền” chỉ là điểm lưu ý của một vài pháp môn giữa thật nhiều pháp môn.
Nhưng ngồi thiền vẫn là tư thế quen thuộc và hiệu suất cao nhất:
Tư thế ngồì tự do vững chãi là yếu tố kiện tốt để thiền (cả Thiền Định lẫn Thiền Quán). Đứng thì dễ vọng động (trạo cử). Nằm thì dễ buồn ngủ (hôn trầm). Những cơn định sâu và kéo dãn nên phải thực thi trong tư thế ngồi. Đức Phật đã từng nhập sâu vào thiền định với thời hạn 49 ngày trong tư thế ngồi. Chỉ ở tư thế ngồi kiết già hoặc bán già, thiền sư mới không biến thành ngã (tới trước hay sau) khi nhập sâu vào thiền định. Đạo Phật nguyên thủy có nhu yếu các bậc định “sâu” hơn (để dễ thực hành thực tiễn 16 tầng tuệ quán sau này), lúc đó ngồi nhất định là tư thế thiết yếu. Cũng nên nói thêm, rằng tư thế ngồi chỉ việc vững vàng và thẳng sống lưng là đủ. Ngồi thiền không lệ thuộc những kiểu xếp của chân. Mọi chuyển biến của tâm xẩy ra trên đầu chứ không xẩy ra ở hai chân.
Thiền không là lối đi tắt
Đây là yếu tố còn mãi trong sự tranh luận về ý nghĩa giữa pháp môn Đốn (immediate) và pháp môn Tiệm (gradual). Thiền tông nhận định rằng pháp môn của tớ là Đốn giáo, nghĩa là trọn vẹn có thể dẫn môn sinh kiến tánh thành Phật rất nhanh. Đốn ngộ là ngộ rất đột ngột, thường được diễn đạt là “hốt nhiên đại ngộ”. Cũng trong lí luận đó, suy ra những pháp môn khác là Tiệm giáo, cần thời hạn rất mất thời hạn dài để đi đến chứng đắc. Nói rằng “đốn”, nhưng mỗi con người, ai đã và đang từng tiến hóa qua bao nhiêu đời kiếp. Nói cách khác, luôn luôn đã có một quy trình sẵn sàng sẵn sàng của đời này hay từ nhiều đời trước, trước lúc đốn ngộ. Vậy thực có một sự kiện gọi là “đốn” hay là không! Còn một yếu tố nữa phải nêu lên “đốn ngộ” là sơ ngộ hay đại ngộ? “Kiến tánh thành Phật” là lúc sơ ngộ hay đại ngộ cũng thực sự còn là một một yếu tố tranh cãi. Thiển nghĩ, “thấy tánh” là mới biết ngõ vào thôi, còn “nhập tánh” thì mới có thể thành Phật được Tương tự như vậy Mật tông hay Thiền tông cũng không phải là lối tu tắt như nhiều người thường nghĩ! Mượn lời nói của Osho: Một vấn đề cần nhớ, rằng thiền là một chuyến du ngoạn dài, không còn ngõ tắt. Ai nói rằng có lối đi tắt, tức người này đã lừa dối Quý quý khách… Bởi vậy khi khởi đầu hành thiền, Quý quý khách đừng kì vọng gì quá mức cần thiết. Nếu không kỳ vọng những Quý quý khách sẽ không còn phải vô vọng. Thiền không phải là những mùa hoa sáu tháng một lần. Thiền là cây đại thụ phải cần thời hạn để vươn rễ vào sâu lòng đất. Thiền không còn lối đi tắt. Tất cả đều tùy từng nghiệp, vào bộ gene của khung hình, vào cấu trúc bẩm sinh của sinh lý thần kinh. Bạn nhập thiền dễ hơn người khác vì trước đó (kiếp trước) Quý quý khách đã từng thực tập nhiều rồi. Bạn thiền đã có được kết quả nhiều hay ít là vì Quý quý khách đã tiến hóa nhiều hay ít trên con phố tiến hóa của vũ trụ Tính từ lúc thủa ban sơ.
: Đánh Giá Bệnh Viện Đa Khoa An Việt Có Tốt Không ? Chi Phí Dịch Vụ Thế Nào?
Tóm lại
Thiền gồm nhiều phương pháp và mang nhiều nội dung khác lạ. Nên hiểu Thiền như thể phương tiện đi lại của nhiều tôn giáo, của nhiều pháp môn. Thiền trọn vẹn có thể là “Thuật” nhảy vào Tâm. Thiền trọn vẹn có thể là “Đạo” trong ý nghĩa tự thân của nó. Thiền trọn vẹn có thể là cách tiếp cận với Chúa trời của một số trong những những tôn giáo thần khải. Thiền trọn vẹn có thể là cách điều khiển và tinh chỉnh khí lực và nguồn tích điện của Yoga trong mục tiêu chuyển hóa tâm linh. Thiền là “công cụ tâm linh” vốn để làm thám sát và tìm hiểu toàn thế giới nội tâm (cũng như khoa học dùng nhiều chủng loại “công cụ khoa học” để thám sát và tìm hiểu toàn thế giới bên phía ngoài). Cuối cùng, nếu Quý quý khách là một Phật tử, phải nhớ rằng con phố tu hành của Đức Phật đó đó là pháp thực hành thực tiễn thiền (bhavana) gồm Thiền Chánh Niệm (satibhavana), Thiền Định (Samadhi) và Tuệ Quán (Vipassana), mặc dầu những phương pháp này ngày này sẽ không còn hề được những “Đạo Phật phát triển” nhắc tới. Thiền của Đức Phật Gautama có phương pháp rõ ràng còn tồn tại thể tham cứu trong Kinh và Luận. Thiền của Đức Phật Gautama có những tiêu đúng cho những tầng thiền, những quả vị, những tầng bậc chứng đắc, nhờ vậy hành giả trọn vẹn có thể biết mình đang đi trên đạo lộ nào (đúng hay sai) và đang đứng tại đâu (mức độ nào). Nhờ sự minh bạch rõ ràng đó, những nổ lực của Phật tử sẽ không còn biến thành hoài phí.
:
Cách nấu canh chua gà lá giang
làm thịt lợn giả bò khô miếng
Top 5 Địa Chỉ Dạy Cắm Hoa Tươi, Dạy Cắm Hoa Tại Tphcm
Gia Đình Ruột Thịt ( Immediate Family Là Gì, Học Anh Văn Cơ Bản Với Từ Vựng Gia Đình
Tại sao facebook không hiện người theo dõi
Video Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo ?
Cập nhật thêm về một số trong những đoạn Clip Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo mới nhất và rõ ràng nhất tại đây.
Chia Sẻ Link Cập nhật Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo miễn phí
Bann đang tìm một số trong những Share Link Cập nhật Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo miễn phí.
#Thiền #Định #Là #Gì #Thiền #Trong #Phật #Giáo Nếu Quý quý khách có thắc mắc hoặc thắc mắc về Thiền Định Là Gì ? Thiền Trong Phật Giáo thì để lại phản hồi cuối Quý quý khách nhé. Xin cám ơn đã đọc bài.