Mẹo Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng Mới nhất

Mẹo Hướng dẫn Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng 2022

Ban đang tìm kiếm từ khóa Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng được Cập Nhật vào lúc : 2022-04-28 11:07:17 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi Read Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.

(Last Updated On: 21/07/2022)

Nếu triết học Tây Âu trung đại bị chi phối bởi chủ nghĩa duy tâm, coi trọng niềm tin tôn giáo, tôn vinh vai trò của Thượng đế, coi thường lý trí khoa học, hạ thấp vai trò của con người và giới tự nhiên…, là công cụ tinh thần của Nhà thờ và nhà nước phong kiến thống trị con người; thì triết học Tây Âu thời Phục hưng đã khởi đầu coi trọng lý trí, tôn vinh con người và giới tự nhiên ; về cơ bản, nó là ngọn cờ lý luận của những lực lượng xã hội tiến bộ trong cuộc đấu tranh chống ý thức hệ phong kiến lỗi thời, nhằm mục đích thiết lập ý thức hệ mới – ý thức hệ tư sản.

Nội dung chính

2. Một số nhà triết gia tiêu biểua. Chủ nghĩa duy vậtb. Chủ nghĩa duy tâm và những triết gia tiêu biểuTác phẩm, tác giả, nguồnVideo liên quan

Trải qua một quy trình xung đột nóng giãy Một trong những tư tưởng duy vật và khoa học của những lực lượng tiến bộ trong xã hội với những tư tưởng duy tâm và thần học thể hiện quyền lợi của giai cấp phong kiến và Nhà thờ, chủ nghĩa duy vật từng bước được Phục hồi lại. Tuy nhiên, do sự ảnh hưởng rất rộng của thần học nên chủ nghĩa duy vật thời kỳ này sẽ không còn triệt để, nó mang tính chất chất tự nhiên thần luận; nó chỉ chống lại Nhà thờ nếu Nhà thờ xuyên tạc những lý tưởng xã hội cao đẹp, những ý niệm khoa học đúng đắn; thậm chí còn, nó còn nhờ vào Thượng đế để chống lại những biểu lộ phi nhân tính trong đời sống, phi khoa học trong nghiên cứu và phân tích.

Các tư tưởng cơ bản của triết học thời Phục hưng có ảnh hưởng lớn đến việc tăng trưởng tiếp theo của triết học Phương Tây là ý niệm mới về con người và tự nhiên, – tư tưởng tôn vinh con người và sự nghiệp giải phóng con người, thuyết nhật tâm; về khoa học và vai trò của nó trong đời sống của quả đât…

Nicôlai đờ Cudơ (Nicolas de Cuze, 1401-1464) nhận định rằng, vũ trụ là vô tận, còn Trái Đất chỉ là một hành tinh thông thường; Thượng đế hòa lẫn với giới tự nhiên, quy trình tăng trưởng ngày càng hoàn thiện của toàn thế giới cũng là quy trình Thượng đế ngày càng biểu lộ ra thành giới tự nhiên. Vì sự tăng trưởng của Thượng đế là vô cùng tận nên những phạm trù hữu hạn của con người không thể hiện được bản chất vô hạn của Thượng đế; Con người không riêng gì có là một sinh vật cấp cao bằng xương bằng thịt, mà còn là một một thành phầm tối cao của Thượng đế, con người đã và đang thường xuyên tác động vào những sự vật tự nhiên và cải biến nó. Thậm chí, ông còn coi bản thân con người là Thượng đế.

Là một danh họa, Lêôna đờ Vanhxi (Léonard de Vinci, 1452-1519) luôn coi trọng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp – hoạt động và sinh hoạt giải trí sáng tạo của con người. Theo ông, chỉ có nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp mới hoàn toàn có thể giúp con người nhận thức được những đặc tính về chất của những sự vật, chỉ có nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp mới mang lại cho toàn bộ chúng ta một bức tranh sinh động về toàn thế giới; còn khoa học chỉ hoàn toàn có thể mày mò ra những đặc tính về lượng của những sự vật, phát hiện ra những qui luật chung của toàn thế giới mà thôi.

Thuyết nhật tâm đã được Nicôlai Côpécníc (Nicolas Copernic, 1473-1543) xây dựng có ý nghĩa to lớn riêng với việc tăng trưởng của triết học và khoa học. Nó đánh đổ thuyết địa tâm của Ptôlêmê (Ptolémée) được nhà thời thánh ủng hộ, đồng thời giải phóng khoa học tự nhiên thoát khỏi sự thống trị của thần học, mở đầu cho công cuộc cách mạng hóa toàn bộ khoa học. Giócđanô Brunô (Giordano Bruno, 1548-1600) không riêng gì có bảo vệ thuyết nhật tâm

Côpécníc, mà còn đưa ra quan điểm duy vật mới về vũ trụ. Phạm trù TT trong triết

học của ông là Cái duy nhất (Unô) phản ánh sự thống nhất giữa Thượng đế với Giới tự nhiên -một toàn thế giới độc lập không được sáng tạo. Nói ngắn gọn, Unô là “Giới tự nhiên – Thượng đế“. Mặc dù giống hệt Thượng đế với Giới tự nhiên nhưng thực ra ông chỉ thừa nhận Thượng đế trên danh nghĩa. Ông nhận định rằng mọi sự vật trong toàn thế giới là những dạng biểu lộ rõ ràng của Unô; bản thân những sự vật luôn luôn biến hóa còn Unô thì không bao giờ thay đổi.

Brunô đã tiếp cận được ý niệm về tính thống nhất vật chất của vũ trụ. Theo ông, mọi sự vật đều nằm trong vũ trụ, và vũ trụ nằm trong toàn bộ mọi vật; Chúng ta ở trong vũ trụ, và ngược lại, vũ trụ nằm trong toàn bộ chúng ta. Vũ trụ vô tận có vô số toàn thế giới tồn tại; Trái Đất cũng chỉ là một hạt bụi trong vũ trụ mênh mông không còn tâm. Sự vật nói riêng, vũ trụ nói chung được cấu thành từ những đơn tử – những thành phần nhỏ nhất của vật chất có khả năng tinh thần tạo ra sinh khí làm cho mọi vật liên hệ, vận động, thay đổi, cái này mất đi, cái khác Ra đời. Vạn vật, mà trước hết là hai cái trái chiều nhau – cái lớn số 1 và cái nhỏ nhất trong vũ trụ, luôn thống nhất và chuyển hóa lẫn nhau. Ngoài đơn tử – cái nhỏ nhất trong triết học, Brunô còn thừa nhận cái nhỏ nhất trong toán học – điểm, trong vật lý – nguyên tử. Còn cái lớn số 1 trong triết học là Giới tự nhiên vô tận. Đơn tử và Giới tự nhiên hoàn toàn thống nhất với nhau.

Mục đích nhận thức của triết học là phát hiện ra tính thống nhất này, tức là mày mò ra bí mật của toàn thế giới. Để nhận thức đúng toàn thế giới nên phải ghi nhận nghi ngờ, mà trước hết là nghi ngờ những giáo lý hoang đường của tôn giáo. Sự nghiên cứu và phân tích triết học phải bắt nguồn từ nghi ngờ. Nghi ngờ cả cái mà người ta tin. Phải nhờ vào lý trí và trên cơ sở thực nghiệm để tìm ra chân lý, mà chống lại niềm tin mù quáng. Ông chỉ thừa nhận chân lý của lý trí mang tính chất chất khách quan do khoa học và môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đem lại mà bác bỏ chân lý của niềm tin… Do triết học duy vật của Brunô chống lại chủ nghĩa kinh viện, vạch trần sự gian dối lừa bịp của Giáo hội nên tòa án Giáo hội đã thiêu sống ông.

Galilêô Galilê (Galiléo Galilée, 1546-1642) là người mở đầu cho việc tăng trưởng của khoa học thực nghiệm. Nhờ kính viễn vọng mà ông phát hiện ra những vật thể vật chất trên Mặt Trăng, mày mò về sao Kim, Mặt Trời, những vệ tinh sao Mộc… chứng tỏ cho tính đúng đắn thuyết nhật tâm Côpécníc và tính thống nhất vật chất của vũ trụ. Galilê nhận định rằng giới tự nhiên và kinh thánh là hai “cuốn sách” không liên quan với nhau, trong số đó, mỗi “cuốn sách” đều cần cho con người ở một khía cạnh nhất định. Nếu kinh thánh thân thiện với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường hằng ngày của con người bởi tính dễ hiểu với những điều răn dạy thông thường, thì khoa học giúp con người mày mò những quy luật của giới tự nhiên, nhận thức bản chất đích thực của chúng. Trong nghành hoạt động và sinh hoạt giải trí khoa học, kinh thánh không còn vai trò gì cả. Để hiểu “cuốn sách” giới tự nhiên con người không riêng gì có đơn thuần nhờ vào sự diễn giải câu chữ mà phải nhờ vào thực nghiệm và tư duy lý tính. Từ những ý niệm trên, Galilê xác lập tôn giáo và khoa khọc là hai nghành đời sống tinh thần thiết yếu cho con người. Tuy nhiên, ông đặc biệt quan trọng tôn vinh vai trò của khoa học, xác lập sức mạnh trí tuệ của con người trong quy trình vô tận nhận thức toàn thế giới và xác lập rằng những gì toàn bộ chúng ta biết còn quá ít so với những gì mà ta chưa chắc như đinh…

Những tư tưởng mới về con người, về tự nhiên, về khoa học và vai trò của nó trong đời sống con người được những trường phái triết học thời cận đại tăng trưởng nhờ vào cách tiếp cận của riêng mình. Sau đấy là những trường phái tiêu biểu vượt trội.

VI. TRIẾT HỌC THỜI PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

Về kinh tế tài chính – xã hội: Xã hội Tây âu Tính từ lúc thế kỷ thứ 15 đến thế kỷ thứ 16 là thời kỳ chính sách phong kiến và nền sản xuất của nó trong quy trình tan rã. Phương thức sản xuất TBCN và giai cấp tư sản từng bước sở hữu chi phối đời sống xã hội. Đến thế kỷ thứ 17, nhiều cuộc cách mạng tư sản xuất hiện và thắng lợi, bước đầu xác lập quan hệ mới. Xã hội phong kiến nhường chỗ cho những tiền đề của xã hội tư bản chủ nghĩa.
Về tư tưởng: Tư tưởng thần quyền của thời Trung cổ từng bước bị đẩy lùi, thành tựu khoa học của xã hội Tây âu đã đạt được những bước tăng trưởng mới. Chẳng hạn như thuyết “Nhật tâm” của Copernic là một ý tưởng sáng tạo có sức công phá kinh hoàng vào thành trì phong kiến và ý thức hệ của giai cấp quý tộc cầm quyền.
Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm từ thế kỷ 15 rất quyết liệt được biểu lộ trên hai lập trường. Các nhà duy tâm quay sống lưng lại với những thành tựu khoa học còn những nhà duy vật lại ủng hộ mạnh mẽ và tự tin những thành tựu khoa học. Nói một cách hình ảnh là “ý tưởng sáng tạo của Copernic đã làm một cuộc cách mạng trên trời, một cuộc cách mạng trong tư tưởng để những thành tựu khoa học khác thực thi cuộc cách mạng trong hiện thực”.

Đặc điểm 1 Triết học Tây âu thời Phục hưng và cận đại là nền triết học xem con người là yếu tố TT của triết học, chủ trương giải phóng con người thoát khỏi mọi sự ràng buộc của thượng đế. Do vậy nó chống lại thần học rất mạnh mẽ và tự tin.
Các nhà Triết học thời Phục hưng và cận đại ủng hộ mạnh mẽ và tự tin mọi thành tựu của khoa học, đồng thời họ yên cầu phải phục hưng lại những giá trị khoa học mà con người đã tạo dựng lên trong thời cổ đại.
Để tránh mặt sự kiểm duyệt của cơ quan ban ngành thường trực đương thời. Triết học thời phục hưng và cận đại tồn tại với hai hình thức:
Phiếm thần luận: nó thừa nhận sự tồn tại của thượng đế và của chúa trời đồng thời thượng đế cũng là giới tự nhiên.
Tự nhiên thần luận: nhận định rằng thượng đế sáng tạo ra giới tự nhiên và xã hội nhưng khi đã tạo nên thì tự nhiên và xã hội không hề tùy từng thượng đế nữa mà vận động theo quy luật của nó.

Do khoa học tăng trưởng nên chủ nghĩa duy vật có nhiều hình thức phong phú, nhưng vì khoa học thời này hầu hết là khoa học thực nghiệm nên chủ nghĩa duy vật cũng do này mà mang tính chất chất siêu hình. Điều này thể hiện về mặt nhận thức luận là yếu tố trái chiều giữa cảm hứng luận và duy giác luận, giữa quy nạp và diễn dịch.

2. Một số nhà triết gia tiêu biểu vượt trội

a. Chủ nghĩa duy vật

Có nhiều triết gia, trong số đó hoàn toàn có thể kể tới những nhà triết học tiêu biểu vượt trội từ thế kỷ 17 như Phranxi Becon, Hôpxơ và những nhà triết học thế kỷ 18 như Đi-đơ-rô, Hôn-bách.

Phranxi Bêcơn (1561 -1626)

Francis Bacon sinh ra trong một mái ấm gia đình quý tộc Anh và làm quan đến chức Bộ trưởng. Ông sẽ là người sáng lập ra chủ nghĩa duy vật Anh và khoa học thực nghiệm tân tiến. Kể từ khi Bacon xuất hiện thì nền khoa học của Anh đã chuyển sang một bước ngoặt mới. Ông đã để lại nhiều tác phẩm triết học lớn cho quả đât như “Đại phục hồi những khoa học”. Triết học của ông hàm chứa những học thuyết sau này: Học thuyết về thượng đế, học thuyết về tự nhiên, học thuyết về con người.

Vũ trụ quan: Bacon nhận định rằng mọi sự vật và hiện tượng kỳ lạ vũ trụ đều được hình thành từ ba tác nhân: Vật chất, hình dạng và vận động. Ở đây Bacon thừa kế 3 tác nhân hợp lý của Aristote trong vũ trụ quan của tớ nên ông là một triết gia duy vật.
Nhận thức luận của Bacon: Bacon nhận định rằng lịch sử nhận thức của con người dân có những sự nhầm lẫn không mong muốn. Sự lầm lẫn không mong muốn đó, Bacon gọi là ngẫu tượng. Từ quan điểm này, Bacon nhận định rằng xưa nay người ta nhận thức bằng những hình ảnh sau này: Nhận thức theo phong cách con kiến: Đây là kiểu góp nhặt tri thức mà không hiểu và cũng không biết vận dụng sáng tạo
Nhận thức theo phong cách con nhện (chủ quan duy ý chí lấy mong ước chủ quan của con người áp đặt vào hiện thực, không còn tính khách quan). Đây là kiểu nhận thức phổ cập của chủ nghĩa kinh viện.
Nhận thức theo phong cách con ong: Sự nhận thức của con ong này đem lại tri thức mới, khách quan mới (con ong không riêng gì có biết đem nhụy của hoa về một cách nguyên vẹn mà còn tinh chế nó thành mật ngọt cho đời). Do vậy phải thay đổi nhận thức Theo phong cách này. Ông tôn vinh phương pháp phân tích thực nghiệm.

Nhân sinh quan của Bacon: Bacon nhận định rằng con người là thành phầm của tạo hoá, thành phầm của tự nhiên nên nhận thức từ con người cũng đó đó là nhận thức tự nhiên. Tuy nhiên vê nhân sinh quan thì ông còn nhiều hạn chế vì nhận định rằng con người dân có nhiều hạng với nhiều dạng linh hồn rất khác nhau. Quan niệm này của Bacon chứng tỏ rằng ông thừa nhận sự bất bình đẳng về khả năng trí tuệ của con người.
Quan niệm của Bacon về triết học và khoa học tự nhiên:

Bacon xác lập tri thức là sức mạnh. Ông nhận định rằng để tái tạo hiện thực thì con người phải sử dụng tri thức của triết học và khoa học tự nhiên. Muốn vậy, triết học và khoa học tự nhiên phải liên minh lại. Những tư tưởng này chứng tỏ rằng Bacon chủ trương con người tiêu dùng tri thức để tái tạo tự nhiên và đời sống của con người. Bacon nhận định rằng: “Tri thức không phải vi tri thức, khoa học không phải vì khoa học mà mọi tri thức phải ứng dụng vào thực nghiệm. Thực ra đấy là ý niệm của Bacon muốn phê phán chủ nghĩa kinh viện chỉ biết lí luận suông.
Ông là nhà tư tưởng có công khai minh bạch phá ra những yếu tố mới về vai trò của triết học và khoa học tự nhiên, về phương pháp mới trong tư duy. Triết học của ông đặt nền móng cho chủ nghĩa duy vật siêu hình thế kỷ 17-18. Mặc dù về mặt nhân sinh quan Bacon không tránh khỏi những mặt hạn chế. Tuy nhiên sự hạn chế ấy không thể làm lu mờ vị thế của ông trong lịch sử triết học Tây âu thời cận đại.

Hôpxơ (Triết gia người Anh, 1588 – 1679)

Phát triển chủ nghĩa duy vật của Becon, nhưng chủ nghĩa duy vật của Hopxơ có tính máy móc: Giới tự nhiên là máy lớn, con người là máy nhỏ, trái tim như lò xo. Về nhận thức, ông tiếp tục thuyết kinh nghiệm tay nghề của Becon nhưng đã phối hợp được những yếu tố của cảm hứng và duy giác. Về phương pháp ông thấy được vai trò của toàn bộ diễn dịch và quy nạp.
Đến thế kỷ 18, triết học duy vật được tăng trưởng lên một bước mới. Các nhà duy vật này đấu tranh mạnh mẽ và tự tin chống thần học. Tiêu biểu là những nhà triết học của phái Bách khoa toàn thư. Họ nhận định rằng toàn thế giới là vật chất. Có sự thống nhất giữa vật chất và vận động. Vật chất là vô cùng tận, nó tồn tại một cách muôn màu muôn vẻ. Vận động có nguyên nhân bên trong của vật chất và vận động tuân theo những quy luật khách quan. Thời gian, không khí là phương thức tồn tại của vật chất. Con người là thành phầm của tự nhiên, ý thức là thành phầm của một dạng vật chất có tổ chức triển khai cao. Nhận thức là yếu tố phản ánh hiện thực khách quan vào trong đầu óc người. Các sự vật tồn tại khách quan, tác động vào giác quan tạo ra cảm hứng. Đi-đơ-rô nêu vấn đế đấu tranh Một trong những mặt trái chiều, yếu tố vô hạn và hạn chế.Tuy nhiên, những nhà duy vật này còn hạn chế ở đoạn phương pháp tư duy là siêu hình và duy tâm về xã hội.

Đi- đờ- rô (Denis Diderot, 1713- 1784)

Là nhà duy vật nổi tiếng, nhà tư tưởng của giai cấp tư sản cách mạng thế kỷ 18 và là nhà sáng lập phái “Bách khoa toàn thư” Thế giới quan của ông là duy vật. Ông nhận định rằng toàn thế giới là vật chất tồn tai khách quan trong trạng thái thường xuyên vân động. Con người là yếu tố thống nhất hữu cơ giữa linh hồn và thể xác, trong số đó linh hồn là tổng thể những hiện tượng kỳ lạ tâm ý, vì thế linh hồn sẽ không còn là cái gì cả nếu không còn thân thể con người. Con người không phải là đặc ân của Thiên chúa. Sự hình thành và tăng trưởng của nó như thể một chuỗi biến dịch của vật chất. Linh hồn là những dạng tâm ý được hình thành trong sự tăng trưởng của vật chất để tạo ra một vật thể có tâm ý. Chúa không còn thật. Chúa do con người thần thánh hóa mà tạo ra. Ông là người chống Thiên chúa giáo mạnh mẽ và tự tin. Ông viết ”Địa ngục, thiên đường quá xa xôi, trong lúc những cái cần cho việc sống thì lại ở ngay trước mặt”.Tuy nhiên về mặt xã hội, ông lại là nhà duy tâm. Do chịu ràng buộc của Rousseau, Montesqueu, Didero nhận định rằng sự thiết yếu của pháp lý và nhà nước phải phù phù thích hợp với yêu cầu của lý tính. Luật pháp là nền tảng của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường có đạo đức. (Thật ra ở góc cạnh cạnh này, Didero đã nhìn thấy vai trò to lớn của pháp lý trong việc xác lập thói quen đạo đức cho con người)

Hôn- Bách (Paul Henry HolBach, 1729- 1789)

Hôn- Bách là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật vô thần Pháp thế kỷ 18. Vốn là loại dõi Nam tước ở Đức, sau khi tốt nghiệp Đại học ở Đức, Ông sang Pháp sống và cống hiến cho tới cuối đời. Ông là trụ cột của phái khai sáng đương thời cùng tham gia tích cực vào phái Bách khoa toàn thư. Ông có uy tín lớn trong giới khoa học nên được bầu làm thành viên đại diện thay mặt thay mặt của viện Hàn lâm khoa học Nga.
Thế giới quan của Hôn- Bách được hình thành từ vật chất. Trong tác phẩm “Hệ thống tự nhiên hay là quy luật của toàn thế giới vật lý và của toàn thế giới tinh thần”, Ông đã chỉ ra rằng toàn thế giới này sẽ không còn còn gì khác hơn là toàn thế giới vật chất. Vật chất luôn vận động và chuyển hóa nhau theo quy luật nhân quả. Bước đầu ông đã nêu lên định nghĩa vật chất “là toàn bộ những cái tác động bằng phương pháp nào đó vào những giác quan của toàn bộ chúng ta”. “Nếu người ta hỏi toàn bộ chúng ta vật chất ở đâu mà ra thì toàn bộ chúng ta vấn đáp rằng ở đâu và bao giờ cũng luôn có thể có vật chất”. “Nếu hỏi rằng tại sao vật chất lại vận động thì toàn bộ chúng ta vấn đáp rằng vì vận động là tất yếu của yếu tố tồn tại và bản thân của vật chất”.Theo ông con người là thành phầm của giới tự nhiên nó cũng phải chịu mọi sự tác động như những thành phầm khác của tự nhiên.
Về nhận thức, Hôn- Bách là nhà duy cảm. Ông phủ nhận linh hồn bất tử vì “Bộ não đó đó là linh hồn”. Chân lý là yếu tố thích hợp giữa ý niệm và sự vật. Ông là nhà triết học viết và chống tôn giáo hay nhất: “Thần học là khoa học mang sắc tố thần thánh và dạy toàn bộ chúng ta tâm ý về những cái mà toàn bộ chúng ta không hiểu và làm cho toàn bộ chúng ta mất quan niện rõ ràng về những điều mà hoàn toàn toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể hiểu được”. “Tôn giáo dù ở chín tầng trời thì cũng chỉ là những thành phầm chính những sinh linh mang kiếp người tạo ra”. Hôn- Bách là người thấy rõ nguồn gốc của tôn giáo, đó là yếu tố bất lực của con người trước sức mạnh mẽ và tự tin của tự nhiên và những áp lực đè nén của xã hội, đồng thời ông cũng thấy được quan hệ giữa giáo hội và chính trị. Các tác phẩm của ông về “Đạo Cơ đốc bị bóc trần” (1761), “Hệ thống tự nhiên hay là quy luật của toàn thế giới vật lý và của toàn thế giới tinh thần” (1768) đều bị Nghị viện Paris thời đó lên án và buộc phải đốt năm 1770.

b. Chủ nghĩa duy tâm và những triết gia tiêu biểu vượt trội

Descartes (1596 – 1650)

Trong quy trình tiền tư bản chủ nghĩa, Nước Pháp vẫn còn đấy theo chính sách quân chủ chuyên chế và sự thống trị của Thiên chúa giáo.
Descartes nhận định rằng bản nguyên toàn thế giới vừa là vật chất, vừa là tinh thần: Ông xây dựng vật lý học nhận định rằng toàn thế giới chỉ do yếu tố vật chất, đồng thời ông cũng xây dựng môn siêu hình học, thừa nhận yếu tố tinh thần là bản nguyên của toàn thế giới.
Về nhận thức, ông tôn vinh vai trò của lý tính: “Tôi tư duy, tức là tôi tồn tại”; tôn vinh phương pháp diễn dịch; đưa ra nguyên tắc nghi ngờ; tiêu chuẩn của chân lý là yếu tố rành mạch, rõ ràng của tư duy. Với mệnh đề “Je pens, je suis” Descartes là người đột phá vào thành trì toàn thế giới quan của chủ nghĩa kinh viện. Hegel nhìn nhận Descartes đã tạo ra một cuộc cách mạng trong lịch sử tư tưởng triết học và “cùng với Descartes, thuở nào đại mới của triết học khởi đầu”

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan: Bercelin, Hium

Bercelin là một giáo chủ đã đi nhiều nơi trên toàn thế giới để truyền đạo, đã viết nhiều tác phẩm nhằm mục đích chống chủ nghĩa duy vật. Ông tận dụng chủ nghĩa duy vật để cứu vãn chủ nghĩa duy tâm. Bercelin nhận định rằng những phức tạp cảm hứng làm cho những người dân ta có khái niệm về sự việc vật, cảm hứng cấu thành sự vật, cảm hứng ấy là tư tưởng, là cảm hứng của con người nào đấy, là cảm hứng của cái tôi – duy ngã.
Về nhận thức, cả Bercelin và Hium đều phủ nhận tính khách quan của chân lý và không thừa nhận sự tồn tại khách quan của yếu tố vật.

Tóm lại, triết học thời kỳ này cũng như triết học những thời kỳ trước, là cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Cuộc đấu tranh này do quy luật kinh tế tài chính – xã hội- chính trị quy định. Đại biểu cho chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm là hai lực lượng xã hội trái chiều: một bên là phong kiến và chủ nghĩa duy tâm phục hồi còn một bên là lực lượng xã hội tiến bộ với chủ nghĩa duy vật và khoa học.

Tác phẩm, tác giả, nguồn

Giáo trình Triết học Mác Lênin
Đại học An Giang

Reply
9
0
Chia sẻ

Clip Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng ?

Bạn vừa đọc tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng tiên tiến và phát triển nhất

Chia Sẻ Link Download Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng miễn phí

Pro đang tìm một số trong những ShareLink Download Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng miễn phí.

Giải đáp vướng mắc về Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng

Nếu Bạn sau khi đọc nội dung bài viết Đặc điểm của triết học Tây Âu phục hưng , bạn vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha
#Đặc #điểm #của #triết #học #Tây #Âu #phục #hưng