Review Cuộc sống là gì theo văn học Chi tiết

By Tinh thanh
2 years Ago

Thủ Thuật về Cuộc sống là gì theo văn học Mới Nhất

Bạn đang tìm kiếm từ khóa Cuộc sống là gì theo văn học được Cập Nhật vào lúc : 2022-02-22 23:18:22 . Với phương châm chia sẻ Mẹo về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi tìm hiểu thêm tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha.

Các câu hỏiSửa đổi

Vấn đề ý nghĩa sinh mệnh được nêu lên bằng nhiều cách thức rất khác nhau:

Nội dung chính

Các câu hỏiSửa đổiĐọc thêmSửa đổiTham khảoSửa đổiVăn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con ngườiPhân tích Vợ nhặt của Kim Lân (3 mẫu hay nhất)Phân tích nhân vật Tràng trong Vợ nhặt (Kim Lân)Nghị luận Ôi! Sống đẹp là thế nào, hỡi bạn | Văn mẫu 12Phân tích nhân vật cụ Mết trong tác phẩm Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành)Cuộc đời và Văn họcCuộc đời và Văn họcÝ nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là gì?Đời là cái gì?

Những vướng mắc này đã dẫn đến một loạt tranh luận và câu vấn đáp rất khác nhau, trong lý luận khoa học, triết học, thần học, và tâm linh học.

Đọc thêmSửa đổi

Nguồn gốc sự sống

Tham khảoSửa đổi

^ Jonathan Westphal (1998). Philosophical Propositions: An Introduction to Philosophy. Routledge. ISBN0415170532.

^ Robert Nozick (1981). Philosophical Explanations. Harvard University Press. ISBN0674664795.

^ Albert Jewell (2003). Ageing, Spirituality and Well-Being. Jessica Kingsley Publishers. ISBN184310167X.

^ a b “Question of the Month: What Is The Meaning Of Life?”. Philosophy Now. Issue 59. Truy cập ngày 26 tháng 7 trong năm 2007.

^ Glenn Yeffeth (2005). The Anthology the End of the Universe: Leading Science Fiction Authors on Douglas Adams’ The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy. BenBella Books, Inc. ISBN1932100563.

^ David Seaman (2005). The Real Meaning of Life. New World Library. ISBN1577315146.

^ a b Julian Baggini (tháng 9 năm 2004). What’s It All About? Philosophy and the Meaning of Life. USA: Granta Books. ISBN1862076618.

^ Dennis Marcellino (1996). Why Are We Here?: The Scientific Answer to this Age-old Question (that you don’t need to be a scientist to understand). Lighthouse Pub. ISBN0945272103.

^ F. Homer Curtiss (2003). Why Are We Here. Kessinger Publishing. ISBN0766138992.

^ William B. Badke (2005). The Hitchhiker’s Guide to the Meaning of Everything. Kregel Publications. ISBN0825420695.

^ a b Hsuan Hua (2003). Words of Wisdom: Beginning Buddhism. Dharma Realm Buddhist Association. ISBN0881393029.

^ a b Paul Davies (tháng 3 năm 2000). The Fifth Miracle: The Search for the Origin and Meaning of Life. Simon & Schuster. ISBN0-684-86309-X. Truy cập ngày 26 tháng 7 trong năm 2007.

^ a b Charles Christiansen; Carolyn Manville Baum; Julie Bass-Haugen (2005). Occupational Therapy: Performance, Participation, and Well-Being. SLACK Incorporated. ISBN1556425309.Quản lý CS1: nhiều tên: list tác giả (link)

^ Evan Harris Walker (2000). The Physics of Consciousness: The Quantum Mind and the Meaning of Life. Perseus Books. ISBN0738204366.

^ Rick Warren (2002). The Purpose Driven Life: What on Earth Am I Here For?. Zondervan. ISBN0310255252.

^ Jiddu Krishnamurti (2001). What Are You Doing With Your Life?. Krishnamurti Foundation of America. ISBN188800424X.

^ Tapio Puolimatka & Airaksinen, Timo (2002). “Education and the Meaning of Life” (PDF). Philosophy of Education. University of Helsinki. Bản gốc (PDF) tàng trữ ngày 26 tháng 9 trong năm 2007. Truy cập ngày 26 tháng 7 trong năm 2007.Quản lý CS1: sử dụng tham số tác giả (link)

^ Stan Van Hooft (2004). Life, Death, and Subjectivity: Moral Sources in Bioethics. Rodopi. ISBN9042019123.

^ Russ Shafer-Landau; Terence Cuneo (2007). Foundations of Ethics: An Anthology. Blackwell Publishing. ISBN1405129514.Quản lý CS1: nhiều tên: list tác giả (link)

Văn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người

THPT Sóc Trăng Send an email

0 18 phút

Đề tài nghị luận Văn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con ngườilà một trong những đề tài nghị luận văn học khá thú vị và ý nghĩa, thường phát hiện trong những bài thi học viên giỏi và nâng cao. Nhằm giúp những em có khuynh hướng tốt hơn trong quy trình tìm hiểu và thực thi đề tài này, THPT Sóc Trăng xin gửi đến những em mẫu dàn ý rõ ràng và bài văn mẫu hay nhất nghị luận về ý kiến của Nguyễn Minh Châu.

Đề bài:“Văn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người” (Nguyễn Minh Châu – Phỏng vấn đầu xuân 1986 của báo Văn nghệ).Suy nghĩ của anh (chị) về ý kiến trên?

Bài viết mới gần đây

Phân tích Vợ nhặt của Kim Lân (3 mẫu hay nhất)

Phân tích nhân vật Tràng trong Vợ nhặt (Kim Lân)

Nghị luận Ôi! Sống đẹp là thế nào, hỡi bạn | Văn mẫu 12

Phân tích nhân vật cụ Mết trong tác phẩm Rừng xà nu (Nguyễn Trung Thành)

Nội dung

1.1 Dàn ý rõ ràng:1.2 Bài văn nghị luậnVăn học và đời sống là những vòng tròn đồng tâm mà tâm điểm là con người

Cuộc đời và Văn học

Tôi đã từng nghe ai đó nói rằng: “Hương nhụy trong mát và ngọt lành của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đó đó là văn học.” Từ bao đời nay, văn học và môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường luôn có một quan hệ hữu cơ link khó hoàn toàn có thể tách rời. Ví như con ong cần mẫn tìm mật ngọt cho đời, văn học- bằng hiệu suất cao và tác dụng diệu kì của tớ, đã tiếp xúc, thu nhặt những vật liệu từ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường để mày mò, tái hiện và nâng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường lên một tầm cao mới, để tìm tới những giá trị chân- thiện- mĩ của cuộc sống. Bởi “cuộc sống đó đó là nơi xuất phát cũng là nơi đi tới của văn học (Tố Hữu) ” .

Nói đến nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp nói chung hay nói tới văn học nói riêng là nói tới muôn vàn khái niệm mà chưa bất kì ai hoàn toàn có thể định nghĩa trọn vẹn và hoàn hảo nhất. Có những cảm xúc mông lung, mơ hồ và cũng luôn có thể có những quan điểm thân thiện, dễ hiểu. Có những quan điểm tương đương với nhau đồng thời cũng luôn có thể có những quan điểm trái ngược nhau nhưng tất thảy đều tương hỗ update và hoàn thiện lẫn nhau. Nếu như với thi hào Charles Dubos thì “văn học, đó là tư tưởng đi tìm nét trẻ trung trong ánh sáng” thì với nhà văn Thạch Lam văn học là “một thứ vũ khí thanh cao và đắc lự mà toàn bộ chúng ta có, để vừa tố cáo và thay đổi một chiếc toàn thế giới giả dối, tàn ác, vừa làm lòng người đọc thêm trong sáng và phong phú hơn.” Văn học nói một cách đơn thuần và giản dị là một hình thái xã hội, một quy mô nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp dùng ngôn từ để thể hiện với hiệu suất cao phản ánh và tái tạo môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường trên quan điểm thẫm mĩ qua lăng kính mang tính chất chất chủ quan của tác giả. “Người nghệ sĩ –theo nhà văn Nguyễn Minh Châu- phải nhìn cuộc sống bằng hai con mắt toàn vẹn và tổng thể, phải thấy được những phức tạp của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường chứ không thể nhìn môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường một cách dễ dãi, xuôi chiều.” Chính vì lẽ này mà văn học phát sinh và tăng trưởng trên nền tảng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường xã hội. Và cũng vì thế mà “cuộc sống đó đó là nơi xuất phát cũng là nơi đi tới của văn học.”

Văn học bắt nguồn từ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thông qua những từ ngữ, hình ảnh, những bút pháp nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp mà tác giả đã tài tình vận dụng để phản ánh. Chính môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường bát ngát, diệu kì với bao trăn trở, suy tư nó lại mang tới vật liệu vô giá, phong phú và trở thành “nơi xuất phát” cho văn học. Bởi “văn học là con đẻ của đời sống (Chế Lan Viên)”, hay “văn học không phải chỉ là chuyện văn chương mà thực ra là chuyện đời (Tố Hữu)”. Văn học là nguồn sống, là linh hồn, là hơi thở của cuộc sống này.

“Nghệ thuật là yếu tố mô phỏng của tự nhiên.(Ruskin)” Tuy vậy, nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp nói chung và văn học nói riêng không phải là yếu tố sao chép hoàn toàn toàn bộ những gì thuộc về đời sống. Văn học nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp là yếu tố sáng tạo – sáng tạo trên những vật liệu vốn có góp nhặt được từ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Hình ảnh Chí Phèo-con quỷ dữ làng Vũ Đại với dáng vóc say khướt, tay cầm chai rượu ngất ngưởng cất vang tiếng chửi đang trở thành một hình tượng độc lạ trong văn học Việt Nam. “Hắn vừa đi vừa chửi. Bao giờ cũng thế, cứ rượu xong là hắn chửi. Bắt đầu chửi trời…Rồi hắn chửi đời…Tức mình hắn chửi ngay toàn bộ làng Vũ Đại…Rồi hắn cứ thế mà chửi, hắn chửi đứa chết mẹ nào đã đẻ ra cái thân hắn, đẻ ra cái thân thằng Chí Phèo…” (trích Chí Phèo- Nam Cao). Chí Phèo là hiện thân của hình tượng người nông dân nghèo khổ bị bần hàn hóa, lưu manh hóa, để rồi bị tha hóa cả về hình dạng lẫn nhân cách và trở thành nỗi ám ảnh của xã hội đương thời. “Cái đầu thì trọc lốc, cái răng cạo trắng hớn, cái mặt thì đen mà rất câng câng, hai mắt gườm gườm trông gớm chết! Hắn mặc quần áo nái đen với áo Tây vàng. Cái ngực phanh, đầy những nét chạm trổ rồng, phượng với một ông thầy tướng cầm chuỳ, cả hai cánh tay cũng thế. Trông gớm chết!…(trích Chí Phèo- Nam Cao)” Bi kịch của Chí là nỗi đau của thật nhiều người dân lao động nghèo thời bấy giờ. “Tao muốn làm người lương thiện. Nhưng ai cho tao lương thiện? Làm thế nào để mất đi được những vết mảnh chai trên mặt này? Tao không thể là người lương thiện nữa? Biết không?…” (Trích Chí Phèo- Nam Cao). Ước mơ muốn được trở lại thành người lương thiện, khát khao đã có được một mái ấm mái ấm gia đình tuy giản đơn nhưng đang trở thành một điều xa xỉ khó hoàn toàn có thể vươn tới riêng với họ trước những rào cản xã hội thời bấy giờ. Từ một hình tượng người nông dân quen thuộc trong xã hội cũ, nhà văn Nam Cao đã rất tài tình và tinh xảo trong việc sáng tạo ra số phận vô cùng bi đát của nhân vật Chí Phèo để thông qua đó bày tỏ sự phẫn nộ, bất bình riêng với xã hội cùng với việc đồng cảm, thương xót riêng với những con người xấu số, khổ đau. Đó cũng đó đó là ý niệm sáng tác của ông: “Sống đã rồi hãy viết, hãy hòa tâm hồn vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường vĩ đại của nhân dân.”

Con người là tác nhân quan trọng của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Đối tượng chính của văn học là con người -con người trong học tập, trong lao động, chiến đấu, con người trong tình yêu và trong những quan hệ xã hội khác, con người trong không khí, thời hạn với vạn vật thiên nhiên, vũ trụ bát ngát, to lớn… Văn học gắn bó mật thiết với hành trình dài của đời người và đến với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường con người bằng sự đồng điệu của tâm hồn. Từ bé thơ, văn học đã đi sâu vào tâm hồn của ta bằng những câu ca dạt dào bao triết lí tình thương qua lời ru ngọt ngào của bà, của mẹ. “À ơi, con ơi con ngủ cho ngoan, để mẹ đi cấy đồng sâu chưa về. Bắt được con tép, con tôm, đem bỏ vào nồi nấu cháo con ăn, à ơi à ơi, à ơi à ơi…”
Ta đã và đang lớn lên từng ngày qua những lời răn dạy làm người của ông cha bao đời:
“Công cha như núi Thái Sơn
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra
Một lòng thờ mẹ kính cha
Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con.”
Văn học chú trọng phản ánh tâm tư nguyện vọng, tình cảm của con người thông qua những hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp độc lạ, thâm thúy. Tim ta bất chợt ngân lên bao nỗi niềm thương cảm trước số phận xấu số, đau khổ của nàng Kiều tài hoa bạc mệnh, hay hình ảnh cô nàng bán diêm tội nghiệp với những ước mơ, khát vọng cháy leo lét cùng ánh lửa que diêm trong đêm đông giá rét làm lòng ta quặn thắt… Quả thật “không còn câu truyện cổ tích nào đẹp hơn câu truyện do môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường viết nên (Andecxen).” Qua sự tái hiện tài tình của văn học, ta như đang trải nghiệm chính môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của những con người xấu số ấy. Ta đồng cảm trước những nỗi đau, trước những nỗi khốn khổ của tớ. “Văn học là tiếng hát của trái tim, là nơi nghỉ chân của tâm hồn…” (Khuyết danh). Điều cốt lõi của văn chương đó đó là lòng nhân ái. Vô hình chung, văn học đang trở thành nhịp cầu đưa những trái tim đồng cảm xích lại gần nhau hơn để cùng chia sớt những vui buồn, những ước mơ, khát vọng tuy nhỏ bé nhưng rất đỗi thân thương và ý nghĩa. Văn học không riêng gì có khơi lên trong ta những cảm xúc nhẹ nhàng, êm ái mà còn dạy ta biết xót thương, phẫn nộ, lên án trước những cái xấu xa, điều ác trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Đó cũng đó đó là “nơi đi tới” mà văn học luôn hướng tới.

“Thiên chức của người nghệ sĩ là phát hiện ra nét trẻ trung ở đoạn không còn ai ngờ tới, tìm nét trẻ trung kín kẽ và che lấp của yếu tố vật, khiến cho những người dân đọc một bài học kinh nghiệm tay nghề trông nhìn và thưởng thức.” (Thạch Lam). Bằng đặc trưng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của tớ, văn học lay động đến tận cùng những góc khuất của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường để tìm hạt ngọc quý ẩn sâu bên trong tâm hồn mỗi con người. Văn học “trước hết là cuộc sống, tiếp theo đó mới là nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp” (Biêlinxki). Hình tượng nhân vật Hộ trong tác phẩm Đôi Mắt của nhà văn Nam Cao- một mẫu văn nghệ sĩ từ bỏ cái cao siêu, từ bỏ dấu ấn thành viên của tớ trong nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, tự nguyện dùng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để tuyên truyền, vận động Cách Mạng giải phóng dân tộc bản địa, là một điển hình với tên tuổi “người kĩ sư tâm hồn” đem bầu máu nóng của tớ tiếp thêm vào cho quả đât. Đồng quan điểm trên, nhà văn Vũ Trọng Phụng khi đáp lời Tự Lực Văn Đoàn trên báo Ngày Nay đã và đang phát biểu rằng: “Các ông muốn tiểu thuyết cứ là tiểu thuyết. Tôi và những nhà văn cùng chí hướng như tôi muốn tiểu thuyết là yếu tố thật ở đời.” Văn học không riêng gì có biết phát hiện và ngợi ca nét trẻ trung mà còn phải ghi nhận chú tâm đến những mất mát, những thảm kịch của đời sống. Hình ảnh chị Dậu cắn rắn bán con, bán chó để cố nộp suất sưu cho chồng làm tim ta quặn thắt. Tai ta như còn văng vẳng đâu đây tiếng khóc xé lòng của cái Tí lúc không nỡ rời xa mái ấm gia đình, xa đứa em thơ dại. “U nhất định bán con đấy ư? U không cho con ở trong nhà nữa ư? Khốn nạn thân con thế này. Trời ơi!… Ngày mai con chơi với ai? Con ngủ với ai?” (Trích Tắt Đèn- Ngô Tất Tố). Qua đó ta càng thấu hiểu thêm về nỗi đau, nỗi thống khố cùng cực của những người dân nông dân lam lũ- những con người ở tận cùng đáy xã hội mà như mụ Nghị Quế (nhân vật trong tiểu thuyết Tắt Đèn) nhìn nhận thì “cơm chó nhà tao cũng tốn bằng mấy “cơm người” của nhà mày”. Càng phẫn nộ với việc gian ác, nhẫn tâm của vợ chồng mụ Nghị Quế ta càng thương cảm và xót xa cho cuộc sống đau khổ, cho số phận bị biến dạng của mái ấm gia đình chị Dậu hơn. Văn học đã khơi dậy trong ta những tình cảm nhân văn tốt đẹp, giúp ta càng thêm trân trọng về giá trị của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường niềm sung sướng no đủ của ngày hôm nay. Nhìn chung, mọi tác phẩm văn học xuyên qua mọi thời đại, mọi ngôn từ, mọi nền văn hóa truyền thống cổ truyền cũng luôn viết về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, về trái tim con người. Bởi dù toàn bộ chúng ta có khác lạ về màu da, về chủng tộc, về sắc tố quốc kì nhưng toàn bộ chúng ta đều phải có chung red color của máu, đều phải có chung nhịp đập trái tim.

Hơn thế, văn học thức tỉnh những tình cảm sân lắng trong tâm hồn con người, khiến ta cảm thấy yêu mái ấm gia đình, yêu quê nhà và yêu môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường này hơn.
“Anh đi anh nhớ quê nhà
Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương
Nhớ ai dãi nắng dầm sương
Nhớ ai tát nước bên đường hôm nao.”
Nỗi nhơ quê nhà da diết, bồi hồi cùa anh thanh niên xa xứ làm ta bất chợt cảm thấy chạnh lòng. Anh nhớ về mái ấm gia đình, về xứ sở, về những điều bình dị nhưng rất đỗi thân thương, rất đỗi mặn nồng và tha thiết. Chủ thể trữ tình “ai” không hề được xác lập nhưng đã tạo dấu ấn đặc biệt quan trọng cho bài ca dao.Đó hoàn toàn có thể là người thương của anh thanh niên hay cũng hoàn toàn có thể là người nông dân lam lũ “một nắng hai sương” ở quê nhà anh. Tất cả những điều nhỏ bé ấy đã in sâu trong trái tim của người con xa xứ, bất chợ hiện về trong nỗi nhớ nhung da diết khôn nguôi. Một nỗi nhớ rất đỗi bình dị, giản đơn nhưng lại vô cùng thấm thía! Quả thật quê nhà, mái ấm gia đình luôn là nơi thiêng liêng, thân thương nhất trong sâu thẳm trái tim của mỗi con người…
“Quê hương là chùm khế ngọt
Cho con trèo hái mỗi ngày
Quê hương là lối đi học
Con về rợp bướm vàng bay.”
(Quê hương- Đỗ Trung Quân)
Ngoài ra, văn học còn tương hỗ ta biết đau xót trước cảnh quê nhà giang sơn bị tàn phá, xâm lăng.
“Ôi những cánh đồng quê ta chảy máu
Dây thép gai đâm nát cả trời chiều.”
(Đất nước- Nguyễn Đình Thi)
Câu thơ như rớm máu. Đất nước thật đẹp nhưng cũng thật đau thương. Ta yêu giang sơn quật cường và can đảm và mạnh mẽ và tự tin, giang sơn “như mẹ,như cha, như vợ, như chồng” , giang sơn mà ta muốn “hóa thân cho dáng hình xứ sở”, mà ta sẵn sàng quyết tử cho Tổ Quốc quyết sinh. Chính văn học và chỉ hoàn toàn có thể là văn học đã nẩy mầm và nuôi lớn trong ta tình cảm lớn lao ấy- tình cảm thiêng liêng, cao quý riêng với Tổ quốc thân yêu!

Tất cả những giá trị nhân văn đã nêu trên là yếu tố mà văn học hướng tới và mong ước “đi tới”. Qua đó ta cũng thấy rõ trách nhiệm của người nghệ sĩ, của người viết văn, học văn. Đó đó đó là luôn phải ghi nhận trau dồi vốn sống thực tiễn của tớ mình mình để hoàn toàn có thể hiểu sâu, cặn kẽ và đúng chuẩn khi gặp những yếu tố trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Kiến thức sách vở, kiến thức và kỹ năng lý thuyết rất cần nhưng luôn phải được soi rọi, đối chứng vào kiến thức và kỹ năng, vào vốn sống thực tiễn vì giữa lý thuyết và thực tiễn luôn có những khoảng chừng cách nhất định. Vốn sống không phải tự nhiên đã có được mà phải trải qua những kinh nghiệm tay nghề, những chiêm nghiệm thâm thúy về lẽ sống, về cuộc sống của tớ mình. Vốn sống này còn phải được tinh lọc, sàng lọc qua thời hạn mới trở thành vốn quý được.Đó cũng đó đó là bài học kinh nghiệm tay nghề quý giá cho toàn bộ mỗi thành viên toàn bộ chúng ta.

Văn học thật diệu kì! Văn học giúp ta thanh lọc tâm hồn, thắp lên trong ta bao yêu thương, khát vọng, chắp thêm vào cho ta đôi cánh để luôn vững vàng trước những trở ngại vất vả của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Văn học là người bạn đường thân thiết trên mọi nẻo đường, nuôi lớn và làm phong phú tâm hồn ta với thứ tình cảm giàu tính nhân văn cao cả! Chính vì thế mà văn học không thể đứng riêng lẻ, tách rời mà phải gắn với cuộc sống, phải hòa tâm hồn vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của hiệp hội. Mãi mãi với muôn đời sau cuộc sống vẫn luôn đã nơi xuất phát và là nơi đi tới của văn học.

Trung tâm gia sư Nhân Văn

VP : THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

VP 1 : 109 TÂN LẬP 2 , P.HIỆP PHÚ, QUẬN 9
VP 2 :294 HÒA HƯNG, P.13, QUẬN 10

VP 3 : ĐIỆN BIÊN PHỦ, P.22, Q..BÌNH THẠNH

VP 4: 453/94 NGUYỄN THỊ MINH KHAI KP 3 P, PHÚ HÒA BÌNH DƯƠNG(ĐỐI DIỆN TRƯỜNG TIỂU HỌC PHÚ HÒA 3)

VP : HÀ NỘI

NGÕ 22 TÔN THẤT TÙNG ĐỐNG ĐA HÀ NỘI

Điện Thoại : 028 3539 1819
Di Động : 0987 927 505 – 0907 750 044- 0919 138 768 – 0972 383848

Tin khác cùng chủ đề

3 tuyệt kỹ cơ bản giúp bạn học tốt môn văn (09/09/2015)Tả lại buổi sum họp mái ấm gia đình (06/08/2015)Truyện tranh: Lý do học kém môn lịch sử (10/04/2015)Tìm Gia Sư Môn Văn (12/10/2014)Lối dạy văn triệt tiêu cảm xúc: Dạy – học văn Theo phong cách thực dụng (12/01/2015)

Ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là gì?

access_timeJun 06, 2022 personRubi folder_open Nhận Thức

Ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường hoàn toàn có thể được tìm trong 3 hoạt động và sinh hoạt giải trí riêng không liên quan gì đến nhau: tiếp xúc; thấu hiểu và sự phụng sự.

Ngày nay, mọi người thường nói, đôi lúc với giọng buồn chán, đôi lúc lại theo lối đầy xung đột và không tin, rằng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường rõ là chẳng có ý nghĩa gì.

Hai nguyên do thường được nêu ra cho điều này.

Lý do thứ nhất liên quan đến tôn giáo. Câu chuyện như sau, ngày xửa rất mất thời hạn rồi, cuộc sống luôn có một ý nghĩa rõ ràng, do Chúa trời mang lại, đó là hãy suy tôn ngài, nhưng đức tin tôn giáo đã dần dần sụp đổ, không riêng gì có vì Chúa đã (bị cho là) chết mà cái giá trị ngài từng đảm bảo cho việc sống cũng đi theo luôn.

Khoa học tân tiến là nguyên nhân thứ hai phụ trách cho khủng hoảng rủi ro không mong muốn cục bộ niềm tin hiện tại. Các nhà khoa học nói rằng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường được tạo ra nhờ việc tương tác ngẫu nhiên Một trong những hợp chất hoá học và khí, do vậy nó cũng luôn có thể có ý nghĩa, nhưng là theo phong cách ảm đạm tàn nhẫn và hạn hẹp thì đúng hơn. Đối với con người và toàn bộ những sinh vật khác, kể cả như trùng amip, ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là yếu tố sống sót và di truyền gen của một loài. Điều này nghe có vẻ như đúng đắn, nhưng cũng rõ ràng là thật vô ích và đáng buồn.

Ở đây toàn bộ chúng ta thảo luận như sau: tự hỏi về ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là một hoạt động và sinh hoạt giải trí vô cùng quan trọng, môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thực sự có ý nghĩa quan trọng. Và thực sự là ta cũng hoàn toàn có thể trải qua hàng loạt những bước thiết thực để đảm bảo ta hoàn toàn có thể sống một cuộc sống khá đầy đủ và viên mãn nhất.

Ta nên ngừng việc ta thán môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường vô nghĩa lại, thay vào đó, với tư cách là một giống loài, ta hoàn toàn có thể tự mày mò ra rằng chẳng có một loại ý nghĩa khách quan nào của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường được ghi chép trên những vì sao, trong một quyển sách hay trong những chuỗi ADN. Thứ khiến con người than phiền rằng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường vô nghĩa là nhũng hình thái đặc trưng của nỗi xấu số. Hãy xem xét vài ví dụ nổi trội:

Bạn đang trong quan hệ, nhưng sự nồng nhiệt của tình yêu thuở ban đầu nay đã biến mất. Bạn dường như không thể nói về những điều quan trọng hay chia sẻ những tổn thương trong cảm xúc và ý nghĩ nữa. Khi rơi vào tình hình đó, bạn cảm thấy thật vô nghĩa hoặc cảm hứng một mình.

Mặc dù bạn có nhiều bạn bè, mỗi lúc gặp họ, bạn cảm thấy cuộc trò chuyện thật nông cạn và tầm phào.

Hay bạn học ĐH để sở hữu một tấm bằng. Bạn đăng kí vào đó một phần vì bạn thường xuyên thấy bồn chồn không biết mình là ai và bạn muốn gì, bạn nghĩ rằng việc đọc sách và nghe giảng sẽ hỗ trợ sáng tỏ phần nào, nhưng nhũng chủ đề về Darwin lại càng không còn quan hệ gì với do dự của bạn. Bạn than phiền rằng những điều này thật vô nghĩa.

Hay bạn đang thao tác cho một doanh nghiệp lớn, ăn nên làm ra, hàng tuần đều tìm kiếm được một khoản tương đối, nhưng việc làm có vẻ như không mang ý nghĩa lớn lao nào, nghĩa là có hai điều: bạn có vê đang không tạo ra thay đổi lớn nào trong cuộc sống người khác, và bạn cũng thấy rằng dù nỗ lực đến tôi cũng không thể góp sức một cách tận tâm cho việc làm của tớ; đến rô bốt cũng hoàn toàn có thể làm được thế. Từ những điểm này, toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể vận dụng để mở rộng ra một lý thuyết về ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.

Trước tiên là tiếp xúc. Về bản chất, toàn bộ chúng ta là giống loài đơn độc, và có vẻ như những khoảnh khắc có ý nghĩa nhất với toàn bộ chúng ta là việc đuọc link, với những người ta yêu ví dụ điển hình. Khi ta thể hiện những phần riêng tư về thể xác và tâm hồn của chính mình, khi ta kết bạn, và những thực sự đáng kể về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường riêng của từng người được chia sẻ trong hành trình dài tới một giang sơn khác, khi ta bắt chuyện với một người lạ và xúc động vô bờ với một cảm hứng thắng lợi do vượt qua rào cản ngôn từ và văn hoá.

Sau đó là ý nghĩa được khởi phát từ sự thấu hiểu. Đây là nụ cười ta cảm nhận được bất kể lúc nào ta “giải thuật” được những do dự và bồn chồn của ta về chính mình hay về toàn thế giới. Ta hoàn toàn có thể là nhà nghiên cứu và phân tích khoa học hay nhà kinh tế tài chính học, nhà thơ hay thân chủ tham gia trị liệu tâm ý. Niềm vui trong những hoạt động và sinh hoạt giải trí của toàn bộ chúng ta phát sinh từ kĩ năng chung của loài người trong việc phác thảo và giải nghĩa những khái niệm từng bị xem là xa lạ và lạ lẫm thuộc.

Thứ ba, đó là yếu tố phụng sự, một trong những điều có ý nghĩa nhất ta hoàn toàn có thể làm là việc phụng sự người khác, nỗ lực cải tổ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của tớ dù bằng phương pháp giảm nhẹ những cội nguồn gây đau khổ hay bằng phương pháp tạo ra những nụ cười mới. Việc đó hoàn toàn có thể từ những Chuyên Viên về y học, nhưng cũng hoàn toàn có thể là những người dân làm bánh, nhạc sỹ, hay vũ công. Chúng ta thường đuọc gieo ý nghĩ rằng bản thân con người vốn dĩ đã ích kỷ, nhưng những khoảnh khắc có ý nghĩa nhất sẽ tới khi ta hoàn toàn có thể vượt lên trên cái tôi của tớ và đặt mình vào việc săn sóc người khác, loài khác hay cả hành tinh này.

Có thể thêm một điều rằng, để việc phụng thực sự sự có ý nghĩa, nó phải đồng điệu với mối quan tâm chân thành thuộc thiên tư của chính mình. Ta phải làm rõ về bản thân trước lúc tìm ra con phố phụng sự thích hợp nhất.

Khi được những ý tưởng này tương hỗ rồi, ta hoàn toàn có thể tiến tới định nghĩa về ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. Ý nghĩa môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là ở việc theo đuổi sự tăng trưởng thành viên thông qua sự link, sự thấu hiểu và kĩ năng phụng sự.

Ta có nhu yếu các khoảng chừng thời hạn ngắn “hẹn hò” với những như những cuốn sách hay hoặc là những bài hát đi vào lòng người.Chúng ta cũng nên thiết kế xây dựng nền văn hóa truyền thống cổ truyền cổ vũ tinh thần thấu hiểu bản thân và toàn thế giới xung quanh. Đối nghịch với điều này là hiện tượng kỳ lạ báo chí truyền thông đang hằng ngày rải bom thông tin gây nhiễu trên mọi mặt trận, và khích những cuộc tranh luận vô ích mà chẳng đi đến kết quả cuối cùng.Và ở đầu cuối, toàn bộ chúng ta cần thao tác đúng đắn. Tức là đừng thao tác mà chỉ nhăm nhe đến quyền lợi mình thu được, mà hãy hướng tới sự giúp sức, sự tăng cấp, cải tổ môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tốt hơn. Thêm nữa, ta cũng cần phải giúp mọi người mày mò ra được thanh âm của riêng họ trên bản nhạc đa âm sắc, để việc giúp sức không riêng gì có là cho có, mà là giúp với trái tim chân thành nhất.

Đáng buồn là, có thật nhiều chướng ngại vật trên con phố hướng tới môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường tươi đẹp và đầy ý nghĩa đó. Như là trong Giao tiếp, chủ đề về sex đôi lúc được bàn luận quá đà, tình bạn thì bị xem thường, tình làng nghĩa xóm thì phai nhạt, có khi gần nhà mà còn chẳng biết mặt nhau. Hoặc có những trường hợp bị mắc chứng tâm ý nào đó nên dẫn đến lo ngại, không đủ can đảm đến gần và chia sẻ với những người khác.

Còn trong phạm trù Thấu hiểu, ta đang thiếu trầm trọng những phương tiện đi lại truyền thông có tâm, thiếu đi những khoảng chừng thời hạn ngắn lắng đọng để ngẫm lại mà cứ thế chìm đắm trong một toàn thế giới trang trọng, khoa trương.

Về mảng phụng sự, Con người mỗi ngày lại thêm lo âu, trăn trở quá mức cần thiết về tiền bạc, những công ty thì triệu tập vào nguồn lợi tài chính chứ không để ý gì đến nhu yếu thực sự của người tiêu dùng. Các thành viên thì đang sống trong một mạng lưới to lớn đến mức bị lạc lối, và chẳng thể thấy được kết quả việc làm của anh/cô ấy. Và nhìn vào khía cạnh bên trong, hoàn toàn có thể do tính cách nhút nhát, rụt rè, thói hợm hĩnh, hay là tâm ý đi theo đám đông là nguyên nhân ngăn cản một người thấu hiểu con người thực và mày mò được tài năng mà mình có.

Vậy, để xây dựng một toàn thế giới giàu ý nghĩa hơn, ta phải chú trọng vào giáo dục cảm xúc, vào hiệp hội, vào văn hóa truyền thống tự vấn. và nền chủ nghĩa tư bản tử tế hơn.

Có thể ta chưa tồn tại một cuộc sống ý nghĩa, nhưng cần xác lập rằng khái niệm về một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường ý nghĩa là thực sự chính đáng, và nó hàm chứa những yếu tố hoàn toàn có thể gọi rõ tên và ta đấu tranh vì chúng ngày này sang tháng khác.

Người dịch: Nguyễn Vân Anh, Trần Như Quỳnh

Nguồn: ://.theschooloflife/thebookoflife/the-meaning-of-life/

School of life

RubiBài viết cùng tác giả

Đời là cái gì?

Đức Uy05:43 CH @ Thứ Tư – 06 Tháng Tám, 2014

Tôi thường có cái tính ngồi lê la ở những quán nước hay mon men những vũ trường nên hay nghe thấy những bạn trẻ nói câu cửa miệng: “Đời là cái đinh gì?”. Suy ngẫm mãi, tưởng như tìm kiếm được cái định nghĩa rất dân dã, mang tính chất chất triết lý dân dã về cuộc sống.

Té ra hiểu môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường và sống và cống hiến cho ra sống mà theo định nghĩa của một hàn lâm viện sĩ tức là sống và cống hiến cho có hiệu suất cao, quả là rất khó. Thật ra từ cổ chí kim, ví như đạo Phật đã ý niệm ĐỜI LÀ BỂ KHỔ rồi, nhưng đến nay theo như tôi được biết thì hình như chưa tồn tại một định nghĩa khoa học thế nào là cuộc sống.

Ta hãy xem những Bộ Bách khoa toàn thư như Oxford hay Liên Xô (cũ) cũng thấy chưa tồn tại định nghĩa này, tuy có dẫn giải thế nào là yếu tố sống, thế nào là đời sống…

CUỘC ĐỜI LÀ GÌ? Mỗi người cũng nên biết tuy ai ai đều đang sống, nhưng chưa chắc ai nấy suy ngẫm về nó. Tôi không phải là triết gia mà chỉ dám tự nhận là người làm tâm ý mà thôi nên không còn thẩm quyền định nghĩa cuộc sống. Tôi chỉ tâm sự với những bạn đôi nét về cuộc sống và thử quy mô hóa một số trong những cách ứng xử thông thường trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường hằng ngày. Có những chân lý phải chiêm nghiệm, từng trải và đến tuổi nhất định mới hiểu ra. Tôi trong năm này, nếu ở thôn đã được xếp vào hàng lão, lên lão rồi, thấy yêu và quý, và thích trẻ tuổi nên mạh dạn viết ra những cuốn sách với chủ đề như: Văn minh lịch sự tế nhị – Tuổi trẻ và tình yêu – Những bí hiểm trong tâm ý con người…

Sở dĩ cuộc sống khó định nghĩa vì nó đầy bí hiểm, không quy hoạch, kế hoạch hóa được. Nó vô cùng mê hoặc chính bới nó khó dự báo và đầy bất thần và nghịch lý nhưng nó vẫn vẫn đang còn những quy luật riêng của nó. Cuộc đời của từng người lại càng thế.
Cuốn sách nhỏ nằm trong dự tính dài hơi của tác giả là viết: Đắc nhân tâm mới – kinh học tinh hoa tương hỗ update và làm phong phú cuốn sách bán chạy nhất toàn thế giới, quen thuộc với những bạn là “Đắc nhân tâm và cổ học tinh hoa”.

Tên sách cũng hoàn toàn có thể gọi là Tâm lý học đời thường hay triết lý đời thường nhưng tôi quyết định hành động chọn một tên thường gọi dễ hiểu hơn là Nghệ thuật ứng xử đời thường (100 trường hợp), nay là Tâm lý học vui chơi, lý thú.

Có lý tưởng sống, có ý niệm sống, nhưng cũng luôn có thể có nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp sống. Tôi tin là như vậy. Tôi chọn đời thường của mọi người là đề tài phản hồi trong sách này mà tạm gác sang một bên cái mảng khác không thông thường.

Bạn đọc sẽ tìm thấy chúng trong cuốn sách này với vài điều có ích là tôi thấy mãn nguyện lắm rồi.

Cuộc đời là gì?

Tâm lý học cũng như nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp đem lại cho con người loại tri thức mà không một khoa học nào hoàn toàn có thể đem lại được. Đây không riêng gì có là yếu tố thụ cảm tính thực tiễn mà còn là một tri thức cuộc sống, sự xâm nhập vào những điều bí hiểm của tồn tại con người. Chẳng có gì thiết yếu cho con người hơn là tri thức về cuộc sống nhưng đồng thời cũng chẳng có khái niệm nào mơ hồ hơn khái niệm “đời người”. Bản chất phức tạp và xích míc của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường con người là một chiếc gì rất khó đưa vào khuôn khổ những khái niệm logic trừu tượng. Những ngành rất khác nhau của khoa học nghiên cứu và phân tích những quy luật và những phương diện rất khác nhau của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, nhưng biết những quy luật của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường chưa tồn tại nghĩa là thể nghiệm những bí hiểm của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường con người. Nghệ thuật tương hỗ cho con người hiểu và thể nghiệm những bí hiểm này. Nghệ thuật đạt tới điều này bằng phương pháp trình diễn những nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp rõ ràng.

Mỗi tác phẩm chân chính của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp đưa được con người tới gần sự nhận thức những bí hiểm của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường là vì trong sự phản ánh những yếu tố chung của một nghành nào đó. Trong những tác phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, toàn bộ chúng ta vừa tiếp xúc với những hiện tượng kỳ lạ, vừa tiếp xúc với việc nhìn nhận của tác giả. Sự phản ánh ở cả hai mặt như vậy được cho phép ta đi sâu vào bản chất những hiện tượng kỳ lạ và hiểu giá tốt trị của chúng.

Thế đời là gì???

Một đời người, “cái thông thường” chiếm tới hai phần ba hoặc ba phần tư, nên “không thông thường” mới là hiếm, là quý. Nó hoàn toàn có thể gieo mầm vào tương lai chính bới sự sống trong nó luôn luôn rất mãnh liệt, rất triệt để. Sự kết bạn giữa năm chúng tôi vô tình mà in như những thành phần trong sự vận động của một xã hội. Tôi xin thú nhận tôi là mặt xấu đi của yếu tố vận động ấy, vì tôi rất thích cái thông thường, cái quen thuộc, tuổi càng lớn càng e sợ cái không thông thường, cái phiêu lưu.

Còn bốn người kia luôn luôn được sống trong những trường hợp không bình thường vì họ thuộc hạng người thích sống thật mãnh liệt, thật triệt để. Một ông già đã hơn 60 tuổi, bỗng dưng bỏ vợ con ở lại thành phố, nhảy về đất cũ, tình nguyện làm thợ nạo mủ, thợ ươm cây cho vườn cao su quốc doanh. Mà đâu đã được trọng dụng ngay. Ông còn bị ngờ vực, bắt bẻ chán, tuy nhiên ông vẫn cặm cụi làm, chỉ vì ông nghĩ rằng một thân cây cối, trước lúc chết, hẳn không vắt được những giọt mủ ở đầu cuối thì chết không thỏa.

Lại như chị Ba Thi. Một nửa đời người sống trong những trường hợp không bình thường, giờ đây đã có một vị trí trong xã hội, đã có uy tín ở phía sau, hoàn toàn có thể sống mãn nguyện trong cái thông thường mà không sợ một ai chê trách. Nhưng hãy xem những hoạt động và sinh hoạt giải trí của chị. Vẫn tiếp tục nhảy vào vào những thử thách mới, tạo ra những trường hợp chẳng thông thường một chút ít nào. Mà hoàn toàn có thể thất bại chứ, hoàn toàn có thể mất mát uy tín đã có chứ. Một người đàn bà đến là gan góc và dũng cảm.

Lại thêm ông linh mục Vĩnh nữa. Theo tôi biết, với học vấn của ông, với đức hạnh của ông, lại thêm tính tình rất dễ dàng mến, ông rất xứng danh được thụ phong giám mục. Một giám mục còn trẻ lại yêu nước, lại tiến bộ, được cả hai bên chiều chuộng thì còn mong ước gì hơn. Nhưng ông cũng thuộc loại người không thông thường, dám sống và cống hiến cho một niềm tin đến triệt để, đến rất khó chịu, đến làm phiền lòng quá nhiều người. Có thể ông thua chứ, thất bại hoàn toàn chứ, có lúc còn bị đuổi thoát khỏi hội Thánh cũng nên.

Còn anh Quán, bạn cũ của tôi, nhân vật yêu dấu của tôi, hình như sau nhiều chục năm sống trong một tình hình không thông thường, chắc chắn là giờ đây anh đã được sống như ý muốn, lặng lẽ, thanh thản. Việc nước một phần, việc nhà một phần, có quyền ốm đau một chút ít, mệt mỏi một chút ít, dịu dàng êm ả như vậy, êm đềm như vậy. Nhầm to rồi những bạn ơi! Tôi đã và đang nhầm mất một ít năm vì anh vẫn tiếp tục sống trong nguy hiểm hơn hết, trước hết vì vị trí đôi bên cũng hoán đổi. Anh đã bước ra ngoài ánh sáng, còn quân địch lại lẩn vào bóng tối. Mà anh thì còn biết nhiều chuyện quá, đầu óc còn sáng suốt quá, cặp mắt còn tinh tường quá, rồi sẽ có được những lúc chúng phải lấy mạng đổi mạng với con người cho tới ngày hôm nay vẫn còn đấy là một “nguy hiểm”, là “ác thần”, chuyên triệt phá những mưu đồ vừa mới nhen nhóm. Anh có cái hình thức bề ngoài đến là dễ đánh lừa. Nghề của anh và lại mệt mỏi, lừ đừ, đi lại lừng khừng, nói năng nhỏ nhẹ? Nhưng trêu anh một chút ít coi. Lập tức “cái vỏ” ông già sắp nghỉ hưu biến mất. Người chiến sỹ, một đời người trực tiếp đương đầu với quân địch, hiện ra ngay. Vẫn là một nhân vật rất là lợi hại, vẫn tiếp tục lao về phía trước. Nếu như không cảnh giác, hoàn toàn có thể một lúc nào đó, sẽ có được đứa bắn lén một viên đạn vào sống lưng anh.
Quán đã từng nói với tôi: “Chắc là tôi sẽ chết như vậy, tôi tự nguyện chọn một chiếc chết như vậy, “số trời” đã định mình phải chết như vậy. Mình đã chọn nó từ thời điểm ngày đầu rồi, từ ba mươi năm về trước. Chiến sĩ tình báo đâu hoàn toàn có thể chết già trên giường bệnh giữa bầu đàn thê tử!”.

Tôi thu nhặt đoạn này của anh Nguyễn Khải trong “Thời gian của người”, một cuốn tiểu thuyết tâm ý nhất trong số những cuốn sách anh đã viết ra từ trước tới nay, không riêng gì có vì tôi đọc sách của anh. Bây giờ tôi mới vỡ lẽ ra. Cách đây hai mươi năm, có người bảo tôi, mỗi nước có tầm khoảng chừng một hai nhà tình báo kế hoạch cỡ vương quốc, quốc tế mà người ta đều hiểu nhau và biết mặt nhau cả. Hiếm là vì vậy. Nếu sinh ra, người ta chưa phải là chiến sỹ – như Ximônốp đặt tên cho một tiểu thuyết của tớ – thì tôi tin chắc chắn là trong hàng triệu người may ra mới có một nhà tình báo “bẩm sinh”, mà niềm sung sướng nhất của anh ta là được tự thực thi – một khái niệm mới, tuy Mác đã nói từ lâu, nhưng giờ đây những nhà tâm ý học mới hiểu hết giá trị của nó. Con người nhiều khi tìm tòi vòng vèo mãi mới tìm thấy chính mình, trở về với mìnhvà chính mình, như theo vòng xoáy trôn ốc.

Đoạn trên minh họa rất sáng tỏ mà bóng bẩy, văn hoa của một khái niệm cực kỳ quan trọng là: “nhu yếu về ý nghĩa của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường”. Đã bao nhiêu thế kỷ, những triết gia tốn bao nhiêu mực để viết bao thảo luận về Cuộc sống để làm gì? Tônxtôi vĩ đại vấn đáp thẳng thừng: “Con người chỉ việc ba tấc đất đủ khiến cho cái của một mình mà thôi!”

Con người thực ra cần thật nhiều và cần rất ít. Trong chương “Sự quy hoạch cuộc sống của một người kỳ quặc”, Granin nói rằng giáo sư Liubixép chỉ việc có hai thứ: Sự yên tĩnh và chỗ để sách! Sao mà ít vậy, sao mà quá nhiều vậy? Ít ra đóng hay mua mấy cái giá sách bằng sắt hoặc bằng tre, gỗ chả tốn kém gì. Nhưng sự yên tĩnh nhiều khi rất khó, chính bới ngày này trong cái toàn thế giới ồn ào, sôi động này, mỗi tiếng động đều vượt ngưỡng được cho phép với số lượng đêxiben đo áp suất của tiếng động bằng sự rì rào của cỏ cây. Những cũng chưa phải hẳn vậy, vì sự yên tĩnh của tâm hồn là vô cùng thiết yếu và phải trả giá rất cao. Phải tránh mọi huyền hoặc, ảo ảnh mê lộ, tránh giàu sang phú quý, danh vọng, đối địch, ghen ghét, tị nạnh, tránh tự dằn vặt, cọ xát, đấu đá, tránh sự ồn ào của tên tuổi. Để theo đuổi sự nghiệp cho tới cùng, tuy nhiên biết bao người như Linbixép chết mà vẫn chưa hoàn thành xong ý định, ước mơ, nhưng vẫn toại nguyện. Toại nguyện, mãn nguyện từng ngày và suốt đời như một quy trình không bao giờ chấm hết, cho tới hơi thở ở đầu cuối. Hạnh phúc bao giờ cũng ở phía trước. Quá trình sở hữu đối tượng người dùng (lý tưởng, sự nghiệp, tiền của, nhà cửa, danh vọng, đàn bà, vị trí, cái ghế/ chỗ ngồi trên chiếc chiếu làng) mới mang lại khoái cảm cho con người chứ không riêng gì có đối tượng người dùng được sở hữu. Có thể xem đó là một định luật tâm ý mà tôi nhận định rằng vẫn bí hiểm, tối thiểu là riêng với tôi. Và cứ thế sở hữu đến khi buông tay thở hắt ra mới chấm hết.

Nguồn:Tâm lý học vui chơi

FacebookTwitterLinkedInPinterestCập nhật lúc:04:31 CH @ 06/08/2014

con ngườihọc tậpgiáo dụclàm ngườitrưởng thànhgiá trịgiá trị sốnglối sốngcuộc đờitâm lýtinh thần

Reply
0
0
Chia sẻ