Video Hướng Dẫn Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục Mới Nhất
Thời trẻ, học ở Cléc-mông rồi học luật, thường lui tới những nhóm văn nghệ sĩ và chịu ràng buộc của triết học Đề-những và triết học Ga-xăng-đi; lấy tên Mô-li-e năm 1644, từ chối ý định của cha muốn ông tiếp tục chức vụ hầu cận nhà vua, và nhảy vào nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp sân khấu. Ông cùng nhóm của nghệ sĩ Ma-đơn-len Bê-gia xây dựng một đoàn kịch, trình làng công chúng 1644. Thất bại ở Pa-ri, đoàn kịch ngừng hoạt động; thuở nào gian sau, đi diễn ở những tỉnh nhỏ trong 13 năm trời. Mô-li-e thay Bê-gia phụ trách đoàn kịch, đồng thời đóng kịch và viết vở. Thời gian này đào tạo và giảng dạy Mô-li-e trở thành một nhà viết hài kịch có tài năng, một nghệ sĩ sân khấu xuất sắc. Danh tiếng Mô-li-e lừng lẫy. Ông cùng đoàn kịch trở về Pa-ri năm 1658. Mùa kịch 1658-1659, Mô-li-e cho diễn vởNhững ả cầu kì rởmđược hoan nghênh nhiệt liệt. Người xem không những được dự những cảnh rất là vui nhộn, được thưởng thức tài năng lỗi lạc của nghệ sĩ Mô-li-e, mà hầu hết còn thấy ở vở kịch một sức mạnh mới: vở kịch mang tính chất chất tư tưởng thâm thúy; nó phê phán nóng giãy giai cấp quý tộc rởm đời. Từ đấy, Mô-li-e nhảy vào cuộc sống nghệ sĩ vinh quang và đầy tính chiến đấu. 1663, cho diễn vởTrường học làm vợcông kích chủ trương giáo dục phụ nữ tàn nhẫn của Nhà thờ muốn biến người đàn bà thành nô lệ cho chồng; vở kịch mang nội dung nhân văn chủ nghĩa của thời đại, nhờ vào triết lí tự nhiên. Vì vậy, tác giả bị Nhà thờ hằn thù, mưu toan nhiều việc xấu xa để làm hại ông. Để vấn đáp, Mô-li-e cho diễnPhê bình Trường học làm vợvàKịch ứng diễn ở Véc-xai, trong số đó ông vấn đáp đích đáng quân địch và trình diễn những ý niệm của ông về hài kịch. Hai vở này góp một phần quan trọng vào lí luận văn học cổ xưa mà Mô-li-e là một người vun đắp và xây dựng. 1664, được biết Mô-li-e sắp diễn vởTác-tuýp, Nhà thờ và Hồng y giáo chủ Pa-ri trực tiếp can thiệp, cấm công diễn. Sau năm năm trời đấu tranh chống mọi thủ đoạn hèn kém của kẻ địch và sau mấy lần sửa chữa thay thế vở kịch, Mô-li-e được vua được cho phép diễnTác-tuýp. Một cuộc tranh luận nóng giãy trình làng: Tác-tuýp là ai? Bọn quý tộc và Nhà thờ lên án Mô-li-e chế giễu toàn bộ Nhà thờ và đòi thiêu đốt tác phẩm và cả tác giả nữa. Trong khi đó, Mô-li-e cho diễnĐông Gioăng(1665) dựa theo một truyền thuyết dân gian Tây Ban Nha về một gã đại quý tộc sa đoạ và tàn nhẫn; đấy là một tác phẩm táo bạo, có một sức mê hoặc đặc biệt quan trọng, đặt yếu tố tôn giáo và chủ nghĩa duy vật.Ngườighét đời(1667) là một bức tranh thâm thúy và khá đầy đủ về đời sống tinh thần và đạo đức sa sút ở cung đình. Những bức chân dung sinh động trongNgười ghét đờicó thể là đề tài của nhiều vở kịch có tính cách vui nhộn. Từ 1668, Mô-li-e tỏ một tài năng lỗi lạc, phong phú, không còn ai sánh kịp trong nghành nghề hài kịch. ác-pa-gông trongLão hà tiện(1668), là một nhân vật phức tạp, cổ hủ, một tai hoạ cho mái ấm gia đình và xã hội. Ông Giuốc-đanh trongÔng tư sản quý tộc(1670) là một mẫu người tư sản của thời đại, mù quáng đuổi theo bà quý tộc; vở kịch còn phê phán bọn quý tộc sa sút về mọi mặt. Sức khoẻ của Mô-li-e giảm sút nhanh gọn. Tác phẩm ở đầu cuối của ông,Người bệnh tưởng(1673) là một vở hài kịch lớn, trong số đó tác giả phê phán những kẻ hủ lậu, khư khư bám lấy những tín điều Trung cổ đã lỗi thời, không chịu đồng ý những ý tưởng sáng tạo mới của khoa học. Buổi diễn lần thứ tư vởNgười bệnh tưởng(Mô-li-e đóng vai ác-gông), khi nói tới chữ juro trong lớp ở đầu cuối, Mô-li-e lên cơn đau nặng. Sau chương trình diễn, về đến nhà, ông khạc ra máu và chết lúc mười giờ tối. Nhà thờ trả thù, không cho mai táng ở nghĩa trang Xanh Ơ-xta-sơ. Nhờ có vua Lui XIV can thiệp, Mô-li-e được chôn cất ở nghĩa trang Xanh Giô-dép, vào lúc đêm tối. Các Quý quý khách của ông, tay cầm đuốc, đưa ông đến nơi an nghỉ ở đầu cuối.
Thời trẻ, học ở Cléc-mông rồi học luật, thường lui tới những nhóm văn nghệ sĩ và chịu ràng buộc của triết học Đề-những và triết học Ga-xăng-đi; lấy tên Mô-li-e năm 1644, từ chối ý định của cha muốn ông tiếp tục chức vụ hầu cận nhà vua, và nhảy vào nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp sân khấu. Ông cùng nhóm của nghệ sĩ Ma-đơn-len Bê-gia xây dựng một đoàn kịch, trình làng công chúng 1644. Thất bại ở Pa-ri, đoàn kịch ngừng hoạt động; thuở nào gian sau, đi diễn ở những tỉnh nhỏ trong 13 năm trời. Mô-li-e thay Bê-gia phụ trách đoàn kịch, đồng thời đóng kịch và viết vở. Thời gian này đào tạo và giảng dạy Mô-li-e trở thành một nhà viết hài kịch có tài năng, một nghệ sĩ sân khấu xuất sắc. Danh tiếng Mô-li-e lừng lẫy. Ông cùng đoàn kịch trở về Pa-ri năm 1658. Mùa kịch 1658-1659, Mô-li-e cho diễn vởNhững ả cầu kì rởmđược hoan nghênh nhiệt liệt. Người xem không những được dự những cảnh rất là vui nhộn, được thưởng thức tài năng lỗi lạc của nghệ sĩ Mô-li-e, mà hầu hết còn thấy ở vở kịch một sức mạnh mới: vở kịch mang tính chất chất tư tưởng thâm thúy; nó phê phán nóng giãy giai cấp quý tộc rởm đời. Từ đấy, Mô-li-e nhảy vào cuộc sống nghệ sĩ vinh quang và đầy tính chiến đấu. 1663, cho diễn vởTrường học làm vợcông kích chủ trương giáo dục phụ nữ tàn nhẫn của Nhà thờ muốn biến người đàn bà thành nô lệ cho chồng; vở kịch mang nội dung nhân văn chủ nghĩa của thời đại, nhờ vào triết lí tự nhiên. Vì vậy, tác giả bị Nhà thờ hằn thù, mưu toan nhiều việc xấu xa để làm hại ông. Để vấn đáp, Mô-li-e cho diễnPhê bình Trường học làm vợvàKịch ứng diễn ở Véc-xai, trong số đó ông vấn đáp đích đáng quân địch và trình diễn những ý niệm của ông về hài kịch. Hai vở này góp một phần quan trọng vào lí luận văn học cổ xưa mà Mô-li-e là một người vun đắp và xây dựng. 1664, được biết Mô-li-e sắp diễn vởTác-tuýp, Nhà thờ và Hồng y giáo chủ Pa-ri trực tiếp can thiệp, cấm công diễn. Sau năm năm trời đấu tranh chống mọi thủ đoạn hèn kém của kẻ địch và sau mấy lần sửa chữa thay thế vở kịch, Mô-li-e được vua được cho phép diễnTác-tuýp. Một cuộc tranh luận nóng giãy trình làng: Tác-tuýp là ai? Bọn quý tộc và Nhà thờ lên án Mô-li-e chế giễu toàn bộ Nhà thờ và đòi thiêu đốt tác phẩm và cả tác giả nữa. Trong khi đó, Mô-li-e cho diễnĐông Gioăng(1665) dựa theo một truyền thuyết dân gian Tây Ban Nha về một gã đại quý tộc sa đoạ và tàn nhẫn; đấy là một tác phẩm táo bạo, có một sức mê hoặc đặc biệt quan trọng, đặt yếu tố tôn giáo và chủ nghĩa duy vật.Ngườighét đời(1667) là một bức tranh thâm thúy và khá đầy đủ về đời sống tinh thần và đạo đức sa sút ở cung đình. Những bức chân dung sinh động trongNgười ghét đờicó thể là đề tài của nhiều vở kịch có tính cách vui nhộn. Từ 1668, Mô-li-e tỏ một tài năng lỗi lạc, phong phú, không còn ai sánh kịp trong nghành nghề hài kịch. ác-pa-gông trongLão hà tiện(1668), là một nhân vật phức tạp, cổ hủ, một tai hoạ cho mái ấm gia đình và xã hội. Ông Giuốc-đanh trongÔng tư sản quý tộc(1670) là một mẫu người tư sản của thời đại, mù quáng đuổi theo bà quý tộc; vở kịch còn phê phán bọn quý tộc sa sút về mọi mặt. Sức khoẻ của Mô-li-e giảm sút nhanh gọn. Tác phẩm ở đầu cuối của ông,Người bệnh tưởng(1673) là một vở hài kịch lớn, trong số đó tác giả phê phán những kẻ hủ lậu, khư khư bám lấy những tín điều Trung cổ đã lỗi thời, không chịu đồng ý những ý tưởng sáng tạo mới của khoa học. Buổi diễn lần thứ tư vởNgười bệnh tưởng(Mô-li-e đóng vai ác-gông), khi nói tới chữ juro trong lớp ở đầu cuối, Mô-li-e lên cơn đau nặng. Sau chương trình diễn, về đến nhà, ông khạc ra máu và chết lúc mười giờ tối. Nhà thờ trả thù, không cho mai táng ở nghĩa trang Xanh Ơ-xta-sơ. Nhờ có vua Lui XIV can thiệp, Mô-li-e được chôn cất ở nghĩa trang Xanh Giô-dép, vào lúc đêm tối. Các Quý quý khách của ông, tay cầm đuốc, đưa ông đến nơi an nghỉ ở đầu cuối.
Cuộc đời Mô-li-e là cuộc sống chiến đấu của một nghệ sĩ dũng mãnh. Luôn luôn ông đứng về phía nhân dân chống lại những lực lượng phản động, Nhà thờ, quý tộc, tầng lớp tư sản lỗi thời muốn ngưng trệ xã hội trong ngu dốt, nô lệ. Mô-li-e chiếm một vị trí lớn trong lịch sử dân tộc văn học Pháp. Ông là cha đẻ của hài kịch Pháp; ông đưa hài kịch của nước ông từ chỗ chỉ là những kịch hề hoặc những kịch vui nhộn ngoại lai kiểu hài kịch ý thế kỉ XVI, lên một nền hài kịch mang tính chất chất tư tưởng thâm thúy, nhờ vào truyền thống cuội nguồn dân tộc bản địa. Kịch Mô-li-e thấm nhuần tư tưởng tiến bộ lúc bấy giờ chủ nghĩa duy lí Đề-những, một phần chủ nghĩa duy vật Ga-xăng-đi. Kịch của ông có tính chất triết học rõ rệt, nó là tiếng nói của lương tri thời đại và của nhân dân. Mô-li-e phản ánh những yếu tố xã hội lớn của thế kỉ ông. Ông là một nhà văn gắn chặt với thời đại mình và biểu lộ thời đại ấy bằng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp sân khấu. Ông phê phán thứ văn hoá cầu kì của quý tộc, những lề thói sống giả dối, hèn kém của bọn quý tộc lớn nhỏ nơi cung đình; ông công kích chủ trương ngu dân của Nhà thờ. Ông chế giễu những đầu óc hẹp hòi, gia trưởng, lỗi thời, bảo thủ, không chịu tiếp thu những tư tưởng tiến bộ của khoa học. Kịch của ông còn nhiều ảo tưởng về con người, về sự việc tái tạo con người và xã hội. Hài kịch của Mô-li-e mang tính chất chất hiện thực thâm thúy; nó linh hoạt, sôi sục, là bức tranh to lớn của cung đình và thành thị lúc bấy giờ. Nhân vật của ông có những nét chung của thời đại, đồng thời những nét thành viên đậm sắc. Tài năng diễn viên Mô-li-e làm cho sân khấu Pa-ri sôi động với một nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp vui nhộn linh hoạt. Mô-li-e là một người hề vĩ đại. Cái cười của Mô-li-e có đủ cung bậc: vui, nhộn, dí dỏm, chế giễu, chua chát, cay độc. Ông sáng tạo cái cười có tính thảm kịch, mang ý nghĩa xã hội lớn.
Mô-li-e là một nhà văn tiêu biểu vượt trội của chủ nghĩa cổ xưa Pháp bằng sáng tác và những vở kịch có tính lí luận về văn học, nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của ông. Ông có công góp phần vào việc xây hình thành lí thuyết của chủ nghĩa cổ xưa mà nền tảng là triết học duy lí Đề-những kết phù thích hợp với triết học Ga-xăng-đi. Phản ánh chân thực môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, đi sâu vào tâm lí nhân vật, đấu tranh chống văn hoá Trung cổ hủ bại, kịch Mô-li-e là tiếng nói của tầng lớp tư sản tiến bộ của nhân dân và chủ nghĩa nhân văn thế kỉ XVII.
Đỗ Đức Hiểu
(Từ điển văn học, tập một, Sđd)
2. Thể loại
Hài kịch là Thể loại kịch trong số đó có tính cách, trường hợp và hành vi được thể hiện dưới dạng buồn cười hoặc chứa đựng cái hài nhằm mục đích giễu cợt, phê phán cái xấu, cáo lố bịch, cái lỗi thời để tống tiễn nó một cách vui vẻ thoát khỏi đời sống xã hội. Hài kịch cho tới thế kỉ XVII được xem thể thể loại trái chiều với thảm kịch, và tác phẩm của nó kết thúc nhất thiết phải có hậu.
Hài kịch, như trên đã nói, khuynh hướng về phía sự cười nhạo cái xấu xa, lố bịch trái chiều với lí tưởng xã hội hoặc chuẩn mực đạo đức. Nhân vật của hài kịch thường không còn sự tương xứng giữa thực ra bên trong với danh nghĩa bên phía ngoài của tớ nên đang trở thành lố bịch. Cái tính cách trong hài kịch thường được mô tả một cách đậm nét, cận cảnh và ở trạng thái tỉnh, nhất là những nét gây cười. Phạm vi phản ánh của hài kịch rất là to lớn: từ những yếu tố chính trị xã hội đến những thói xấu trong sinh hoạt hằng ngày. Trong hài kịch cũng trọn vẹn có thể mô tả nỗi đau khổ của con người, tuy nhiên chỉ trọn vẹn có thể được cho phép ở một mức độ nhất định cho nỗi đau không lấn át cái cười để từ đó hài kịch chuyển thành chính kịch.
Hài kịch Ra đời rất sớm, gần như thể đồng thời với thảm kịch. A-ri-xtô-phan (khoảng chừng 445 385 trước Công nguyên) nhà viết kịch Hi Lạp cổ đại sẽ là cha đẻ của hài kịch.
Do nội dung, tính chất, cung bậc của tiếng cười, hài kịch phân thành nhiều tiểu loại rất khác nhau như hài kịch tính cách, hài kịch trường hợp, hài kịch sinh hoạt, hài kịch trào phúng, v.v.
Cho đến nay, những tác phẩm của nhà hài kịch vĩ đại người Pháp Mô-li-e (1622 1673) sẽ là hình thức cổ xưa của thể loại hài kịch. (TheoTừ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục đào tạo và giảng dạy, 1992).
3. Đoạn trích
Ông Giuốc-đanh mặc lễ phụctrích trong vở kịch 5 hồiTrưởng giả học làm sang(1670) và là lớp kịch kết thúc hồi II.
II. KIẾN THỨC CƠ BẢN
1. Lớp kịch này được phân thành hai cảnh, tín hiệu nhận ra trên văn bản là đoạn hướng dẫn sân khấu Bốn tay thợ phụ nhảy vào. Cả hai cảnh này đều trình làng trong không khí phòng quý khách nhà ông Giuốc-đanh nhân vật chính. Không khí kịch càng về sau càng sôi động, cho tới cuối cảnh sau thì không khí hài kịch thực sự náo nhiệt. Trên văn bản, ta thấy ở tiền cảnh gồm những lời thoại của hai nhân vật: ông Giuốc-đanh và bác phó may; cảnh sau là những lời đối thoại của ông Giuốc-đanh và tay thợ phụ. Cảnh trước, trên sân khấu xuất hiện bốn nhân vật (ông Giuốc-đanh và một gia nhân, bác phó may và tay thợ phụ mang bộ lễ phục). Cảnh sau, xuất hiện thêm bốn tay thợ phụ nữa. Cảnh trước, ông Giuốc-đanh và bác phó may đối thoại với nhau. Cảnh sau, ông Giuốc-đanh nói với một tay thợ phụ mang lễ phục, xuất hiện từ tiền cảnh nhưng xung quanh ông là cả bốn tay thợ phụ đến sau đang xúm vào để giúp ông thử lễ phục mới nên như thể nói với cả bọn. Thêm nữa, tiền cảnh cử chỉ, động tác của những nhân vật thấp hơn (chỉ là những cử chỉ, động tác kèm theo đối thoại của hai nhân vật), đến đoạn sau những thợ phụ sinh động cởi quần áo cũ, mặc lễ phục mới cho ông Giuốc-đanh Thêm nữa, khi ông Giuốc-đanh mặc lễ phục còn tồn tại cả nhảy múa và âm nhạc !
2. Ở cảnh đầu của lớp kịch, tính cách của Giuốc-đanh thể hiện trong đối thoại với bác phó may. Nào là chuyên đôi bít tất, chuyện bộ tóc giả, lông đính mũ tuy nhiên hầu hết là chuyện xoay quanh bộ lễ phục mới, với những bông hoa ngược! Làm sao mà biết được là vì bác phó may dốt, do sơ suất hay cố ý may thành những bông hoa ngược? Chỉ biết rằng chính ông Giuốc-đanh phát hiện ra sự cố này. Khổ một chiếc, cái bác phó may với tay nghề khó hiểu nó lại nói rằng người quý tộc người ta vẫn mặc vậy. Mà ông Giuốc-đanh thì đang học đòi làm sang. Thế là ông trọn vẹn bị khuất phục bởi sự láu cá của bác phó may. Kịch tính được đưa lên khi bác phó may liên tục ra đòn: Nếu ngài muốn thì tôi sẽ xin may hoa xuôi lại thôi mà, xin ngài cứ việc bảo. Sợ thời cơ làm sang sẽ tuột mất, ông Giuốc-đanh cứ chối đây đẩy: Không, không, tôi đã bảo không mà. Rồi lại chính ông Giuốc-đanh phát hiện ra bác phó may ăn bớt vải của tớ. Song bác phó may đã nắm chắc khuyết điểm của đối phương, chỉ việc bác lảng sang chuyện thử bộ lễ phục mới là ông Giuốc-đanh chẳng còn để ý đến chuyện ăn bớt vải nữa. Chẳng thế mà bác phó may lại quá tự tin khi mặc đúng cái áo may bằng vải ăn bớt của ông Giuốc-đanh đến nhà ông Giuốc-đanh.
3. Sang cảnh sau của lớp kịch, tính cách trưởng giả học đòi làm sang của ông Giuốc-đanh tiếp tục được thể hiện. Lần này đến lượt tay thợ phụ tận dụng ông ta. Nếu anh này cứ gọi ông Giuốc-đanh như thường thì (ônghoặcngài) thì đang không còn chuyện gì xẩy ra (và chắc cũng không được tiền uống rượu). Đằng nó lại xưng tôn là ông lớn, lại đúng vào lúc ông đang mặc lễ phục và say sưa với cảm hứng trở thành xa hoa. Thế là y được thưởng vì tiếng ông lớn sang trọng ấy. Tay thợ phụ ranh ma này nắm thóp được ông Giuốc-đanh thì liên tục tung ra những câu nịnh hót để moi tiền. Và y đã rất thành công xuất sắc. Những tiếng cụ lớn, rồi đức ông đều đem lại cho y tiền thưởng. Không phải ông Giuốc-đanh không nghĩ gì đến ví tiền của tớ (Nó như vậy là phải chăng, nếu không ta không mất tong cả tiền cho nó thôi) mà là tại vì cái mộng xa hoa còn to nhiều hơn hết sự tiếc tiền! Như vậy cũng đủ thấy tính cách học đòi làm sang của ông Giuốc-đanh mạnh đến mức nào.
4.Sự chênh lệch, mất thích hợp giữa nội dung và hình thức, giữa cái bên trong và bên phía ngoài là nguyên tắc cơ bản để nhà văn tạo ra cái hài. Ở lớp kịch này cũng vậy, Mô-li-e đã xây dựng một nhân vật hài kịch bất hủ khi tạo ra sự khập khiễng, bất hoà giữa cái ngu dốt, ngớ ngẩn và cái sang trọng học đòi ở nhân vật ông Giuốc-đanh, với hàng loạt những tình tiết gây cười: bộ lễ phục với những bông hoa ngược, tiền thưởng cho những tiếng tôn xưng xa hoa hão, vẻ vênh vác rởm hợm của ông Giuốc-đanh khi mặc lễ phục cũng như khi được tôn xưng trải qua đó nhà văn chế giễu thói học đòi làm sang vẫn thường thấy trong xã hội.
III. RÈN LUYỆN KỸ NĂNG
1. Tóm tắt
Nhân vật chính của vở kịch là ông Giuốc-đanh, con một nhà buôn giàu sang, dốt nát và quê kệch nhưng lại sở hữu thói học đòi, muốn làm sang; do vậy bị bọn nịnh hót tận dụng để moi tiền và ông đã mắc lừa bởi chính thói hợm hĩnh của tớ.
2. Cách đọc
Chú ý đọc giọng đối thoại theo vai, nhờ vào cơ sở điểm lưu ý, tính cách từng nhân vật trong đoạn trích.
đoạn Clip Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục ?
Bạn vừa tìm hiểu thêm nội dung bài viết Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục mới nhất , Người Hùng đang tìm một số trong những ShareLink Download Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục Free.
Thảo Luận thắc mắc về Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục
Nếu sau khoản thời hạn đọc nội dung bài viết Thể loại – soạn bài ông giuốc-đanh mặc lễ phục vẫn chưa hiểu thì trọn vẹn có thể lại Comment ở cuối bài để Ad lý giải và hướng dẫn lại nha
#Thể #loại #soạn #bài #ông #giuốcđanh #mặc #lễ #phục