Thủ Thuật Hướng dẫn So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương 2022
Bạn đang tìm kiếm từ khóa So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương được Cập Nhật vào lúc : 2022-01-23 06:17:15 . Với phương châm chia sẻ Mẹo về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi tìm hiểu thêm tài liệu vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comments ở cuối bài để Tác giả lý giải và hướng dẫn lại nha.
Khi nhắc tới phong thái của nhà văn là toàn bộ chúng ta nhắc tới tài nghệ của người nghệ sĩ ngôn từ trong việc mang đến cho những người dân đọc một chiếc nhìn mới mẻ trước đó chưa từng có về môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, con người thông qua những hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp độc lạ và những phương thức, phương tiện đi lại thể hiện đặc trưng in đậm dấu ấn thành viên của chủ thể sáng tạo. Ở đây, phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của Nguyễn Tuân và Hoàng Phủ Ngọc Tường trong việc miêu tả hình tượng sông Hương, sông Đà vừa khởi sắc chung vừa khởi sắc riêng.
Trước hết là những điểm giống nhau của hai phong thái trong việc dùng ngòi bút của tớ để xây dựng hình tượng. Thứ nhất, cả hai nhà văn thường rất tài hoa: luôn nhìn môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, sự vật, con người ở phương diện, góc nhìn văn hoá thẩm mĩ nên phát hiện ra nhiều vẻ đẹp của hiện thực môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
Đến với văn chương rất muộn nhưng Nguyễn Tuân lại sớm nổi tiếng qua tập truyện “Vang bóng thuở nào”. Sau cách mạng, Nguyễn Tuân đến với thể loại tùy bút “như một cuộc tìm kiếm có ý thức” để rồi nhanh gọn thành công xuất sắc với thể loại này. Tùy bút “Người lái đò Sông Đà” Ra đời năm 1960 sau chuyến du ngoạn thực tiễn tại Tây Bắc (1958) của Nguyên Tuân.
Với hai con mắt của nhà văn suốt đời “duy mỹ”, Nguyễn Tuân đã nhìn sông Đà ở góc cạnh nhìn thẩm mĩ để phát hiện ra vẻ đẹp trữ tình của dòng sông. Dưới ngòi bút ấy, sông Đà được miêu tả với nhiều góc nhìn.
Dòng sông ấy được chiêm ngưỡng và thưởng thức và ngắm nhìn và thưởng thức từ trên cao nhìn xuống. Hình dáng dòng sông Đà được ví như một “sợi dây thừng ngoằn ngoèo” và dễ thương, đáng yêu và dễ thương làm thế nào qua phép so sánh, liên tưởng độc lạ: “Sông Đà tuôn dài, tuôn dài như một áng tóc trữ tình mà đầu tóc, chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc, bung nở hoa ban hoa gạo tháng ba…”. Đó là cái dáng rất mềm mại và mượt mà, nên thơ khác với việc hung bạo ban đầu mà nhà văn đã miêu tả. Sông Đà quả thực như một người đàn bà kiều diễm đang làm duyên trước điệp trùng vạn vật thiên nhiên Tây Bắc và cũng nhu đang tuôn chảy dưới ngòi bút dào dạt chất thơ của Nguyễn Tuân.
Chất thơ ấy không riêng gì có được cảm nhận ở hình dáng, chất thơ còn toát lên từ sắc nước sông Đà. Nhà văn dồn hết bút lực vào việc miêu tả cái sắc tố đó qua những câu văn có cánh: “Qua làn mây ngày xuân tôi nhìn thấy nước sông Đà xanh màu xanh ngọc bích… Qua làn mây ngày thu, nước sông Đà lừ lừ chín đỏ như da mặt một người bầm đi vì rượu bữa”. Yêu làm thế nào cái màu xanh ngọc bích, sáng trong ngời ngợi giữa bạt ngàn màu xanh của núi rừng Tây Bắc. Yêu làm thế nào cái red color thật quyến rũ của làn nước ngày thu trong so sánh “da mặt một người bầm đi vì rượu bữa”. Đó đều là những gam màu đẹp trong hội họa thật đẹp, thật lãng mạn.
Đọc văn của Nguyễn Tuân về sông Đà mà ngỡ như đang xem một bộ phim truyền hình tài liệu về dòng sông ấy. Hai bờ sông, khi đang không còn thác nước, có sự quyến rũ rất đặc biệt quan trọng: Hồng hoang của Sông Đà dường như thuở khai thiên lập địa vẫn còn đấy đây “bờ sông hoang dại như một bờ tiền sử, bờ sông hồn nhiên như nỗi niềm cổ tích tuổi xưa”. Ở đó có chất thơ Đường “yên hoa tam nguyệt há Dương Châu” gợi cho ta nhớ đến thơ Tản Đà “bao nhiêu cảnh bấy nhiêu tình”.
Không chỉ nhìn cảnh vật ở điểm nhìn văn hóa truyền thống thẩm mỹ và làm đẹp, Nguyễn Tuân còn nhìn người lái đò ở góc cạnh nhìn nghệ sĩ để phát hiện ra tài năng trong nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp vượt thác leo ghềnh :
Sông Đà hung bạo nhưng người lái đò vẫn tự do đi lại trên sông. Tự do là lúc nắm được qui luật tất yếu. Ở đấy là qui luật của đá và nước sông Đà. Người lái đò nắm chắc được qui luật tất yếu của đá và nước sông Đà nên trên thác hiên ngang một người lái đò Sông Đà có tự do.
Để chứng tỏ tài nghệ của người lái đò, tác giả đã hư cấu một cuộc vượt thác sông Đà: Sông Đà hung bạo bày trùng vi thạch trận hết súc tinh vi, hiểm độc. Nhiều lực lượng tinh nhuệ và thiện chiến được sắp xếp rất là hùng hậu.
Trong khi đó, trái chiều với sông Đà hung bạo là người lái đò đơn độc, chỉ với một thứ vũ khí thô sơ là mái chèo nhưng đã vượt qua được trùng vi thạch trận của sông Đà với ba vòng liên tục, với thật nhiều cửa tử, lối thoát lập lờ,..- để lại sau sống lưng tiếng reo hò bất lực của dòng sông. Đó là tài nghệ “tay lái ra hoa” của một người nghệ sĩ có tâm hồn cao thượng, một phong thái ung dung tự tại, một trí thông minh lão luyện và lòng dũng cảm được tôi luyện trong lao động và chiến đấu.
Với Hoàng Phủ Ngọc Tường thì xứ Huế là máu thịt của ông. Khi ông viết tùy bút “Ai đã đặt tên cho dòng sông” thì ông đã sống ngót nghét bên dòng sông Hương của Huế gần 40 năm. Có thể nói trong số những tác phẩm viết về Huế như “Ngôi sao trên đỉnh Phù Văn Lâu”, “Rất nhiều ánh lửa”, thì “Ai đã đặt tên cho dòng sông” là tác phẩm tiêu biểu vượt trội nhất của Hoàng Phủ Ngọc Tường, ở góc cạnh nhìn văn hoá thẩm mĩ, nhà văn đã phát hiện ra vẻ đẹp của dòng Hương giang với những phẩm chất vừa “phóng khoáng” vừa “dịu dàng êm ả, trí tuệ”.
Lúc ở thượng nguồn Trường Sơn, sông Hương có vẻ như đẹp hùng vĩ, hiểm trở với dòng chảy rầm rộ, mãnh liệt “cuộn xoáy như những con lốc vào đáy vực bí hiểm”. Với nhà văn, sông Hương in như “một bản trường ca của rừng già” khi nó trải qua giữa lòng Trường Sơn. Thủ pháp nhân cách hóa làm sông Hương hiện lên như một cô nàng Di gan đầy đậm cá tính với bản năng “phóng khoáng và man dại” đã chinh phục rừng già, đã được rừng già ban tặng một “tâm hồn tự do và trong sáng”.
Có vẻ đẹp dịu dàng êm ả và trí tuệ khi sông Hương trở thành người mẹ phù sa của một vùng văn hoá đất đế đô. Trước đó, nhà văn cũng làm nức lòng người qua những câu văn đậm màu thơ văn xuôi để miêu tả tính cách dịu dàng êm ả ấy: “có những lúc sông Hương dịu dàng êm ả say đắm chảy Một trong những dặm dài chói lọi red color của hoa đỗ quyên rừng”. Nay, sông Hương đã là “người mẹ phù sa” của Huế. Với con mắt nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp điêu luyện và tình yêu xứ Huế nặng sâu, nhà văn khiến cho ngòi bút của tớ chở những câu văn đẹp tuyệt vời nhất, hoa mĩ nhất để tả dòng chảy ấy. Trước khi về với thành phố tương lai “người tình mong đợi” thì sông Hương quả như người thiếu nữ với “những đường cong thật mềm”, “sông mềm như tấm lụa” quyến rũ và đẹp đến mê hồn. Nhất là có vẻ như đẹp biến hoá, hư ảo như phản quang nhiều sắc tố trên nên trời tây-nam thành phố “sớm xanh, trưa vàng, chiều tím” đã làm nức lòng bao khách viễn du:
“Đã bốn lần đến Huế
Vẫn lạ như lần đầu
Sông Hương lơ đãng chảy
Nắng tím vướng chân cầu “
(Đoàn Thạch Biền)
Góc độ văn hóa truyền thống thẩm mỹ và làm đẹp của nhà văn còn mang lại cho sông Hương vẻ đẹp trầm mặc khi lặng lẽ chảy dưới chân những rừng thông u tịch với những lăng mộ âm u mà tự tôn của những vua chúa triều Nguyễn. Có vẻ đẹp mang sắc tố triết lí, cổ thi khi đi trong âm hưởng ngân nga của tiếng chuông chùa Thiên Mụ. Có vẻ đẹp vui tươi khi trải qua những bờ bãi xanh lè vùng ngoại ô Kim Long. Có vẻ đẹp thật đáng yêu và dễ thương với “đường cong ấy thật mềm như một tiếng vâng không nói ra của tình yêu”. Đó là đoạn sông Hương qua thành phố Huế với điệu chạy “slow” như ngập ngừng muốn đi muốn ở. Có vẻ đẹp mơ màng trong sương khói khi nó rời xa dần thành phố để lưu luyến ra đi giữa màu xanh lè của tre trúc và những vườn cau vùng ngoại ô Vĩ Dạ.
Điểm chung thứ hai của hai nhà văn đó là tính “Uyên bác”. Uyên bác là yếu tố hiểu biết sâu rộng nhiều lĩnh vục, nhiều ngành và hoàn toàn có thể phục vụ, góp phần, lí giải nhũng kiến thức và kỹ năng đó cho những người dân khác.
Ở Nguyễn Tuân, trong tác phẩm, ông hay vận dụng những tri thức của thật nhiều ngành nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, thậm chí còn cả nhũng ngành không liên quan gì đến nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để miêu tả, mày mò, hiện thực. Nó có tác dụng làm cho những người dân đọc nhìn hiện thực ở nhiều góc nhìn và phục vụ cho những người dân đọc một lượng thông tin rất là phong phú ngoài văn chương.
Trong tác phẩm “Người lái đò Sông Đà”, tác giả đã vận dụng tri thức của thật nhiều ngành để miêu tả tính cách hung bạo cũng như vẻ đẹp trữ tình của dòng sông:
Trước hết là tri thức của những ngành nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Nhà văn lôi kéo góp vốn đầu tư kiến thức và kỹ năng của ngành điện ảnh khi tác giả miêu tả tính hung bạo của dòng sông; khi ông tưởng tượng có anh thợ quay phim dũng cam quay cái hút nước. Đó là kiến thức và kỹ năng của ngành hội họa khi ông miêu tả màu nước sông Đà. Đó là kiến thức và kỹ năng của ngành kiến trúc, điêu khắc khi ông miêu tả sông Đà nhìn từ trên cao; khi miêu tả hình dáng những hòn đá nơi lòng sông bởi thạch đồ trận mà vạn vật thiên nhiên Tây Bắc trấn yểm trên sông Đà.
Vẫn chưa thỏa mãn nhu cầu, nhà văn lại vận dụng tri thức của những ngành khác tưởng như không liên quan gì đến nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để miêu tả dòng sông. Và quả thật tuy không liên quan đến nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp nhưng những tri thức và ngôn từ ấy đã góp thêm phần làm ra thành công xuất sắc của tác phẩm. Ông sử dụng ngành địa lí, lịch sử. Đó là lúc ông nói tới chiều dài dòng sông; tên thường gọi sông Đà qua những thời kì lịch sử. Ngành quân sự chiến lược, võ thuật, thể dục thể thao đã hỗ trợ ông thành công xuất sắc trong việc miêu tả cảnh thuỷ chiến trên sông Đà với thật nhiều thuật ngữ của quân sự chiến lược, võ thuật, thể dục thể thao (thạch trận, boongke chìm và pháo đài trang nghiêm đá, hàng tiền vệ…). Ngành khí tượng thuỷ văn giúp ông miêu tả những con thác và sức nước chảy ví như đoạn “nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió” ở quãng ghềnh Hát Loóng. Sự tài hoa của Nguyễn Tuân là ở đoạn đó.
Ở Hoàng Phủ Ngọc Tường, ông lôi kéo nguồn tri thức phong phú, thuộc những nghành địa lí, lịch sử, văn hoá, để xây dựng hình tượng sông Hương, vẻ đẹp vạn vật thiên nhiên của sông Hương là kết quả của nhũng tri thức địa lí và kĩ năng quan sát tinh xảo của người trần thuật. Sông Hương được nhà văn miêu tả nhờ vào thủy trình của nó. Từ Trường Sơn do cấu trúc địa lý phức tạp nên dòng chảy ấy rất kinh hoàng, mãnh liệt “cuộn xoáy như cơn lốc vào đáy vực bí hiểm”. Khi thoát khỏi Trường Son sau khi đã sống nửa cuộc sống thì sông Hương lại chảy về cánh đồng Châu Hóa với những dãy núi trùng điệp Tam Thai, Lựu Bào, điện Hòn Chén, Ngọc Trản, Lương Quán… nên dòng sông ấy chợt như cũng mềm mại và mượt mà bởi những đường cong uốn khúc. Đường cong ấy in như một tấm khăn voan mỏng dính bay giữa trời xứ Huế.
Sông Hương thuộc về một thành phố duy nhất, thành phố Huế và nó mang trong mình tính cách Huế, như một cô nàng Huế duyên dáng, điểm tô cho vẻ đẹp Huế. Với thành phố Huế, sông Hương là một tiếng “vâng” không nói ra của tình yêu là nàng Kiều trong đêm chí tình trở lại tìm Kim Trọng.
Vè đẹp văn hoá của sông Hương là kết quả của những tri thức văn hóa truyền thống về một thành phố, từng là chốn đế đô. Sông Hương tự bản thân nó đã mang những phẩm chất văn hoá độc lạ. Nhà văn có sự liên tưởng độc lạ khi nhận định rằng toàn bộ nền âm nhạc cổ xưa Huế được sinh thành trên mặt nước dòng sông này. Sông Hương gắn với quãng đời Nguyễn Du “lênh đênh trên khúc sông này để những bản đàn đi suốt cuộc sống Kiều” và khúc nhạc Tứ đại cảnh “Trong như tiếng hạc bay qua/ Đục như tiếng suối mới sa nửa vời”. Và hơn hết, dòng sông thi ca và âm nhạc ấy là nguồn cảm hứng bất tận của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp. Sông Hương không bao giờ lặp lại trong cảm hứng của những nghệ sĩ.
Véẻ đẹp lịch sử của sông Hương là kết quả của những tri thức về lịch sử sông Hương gắn với lịch sử anh hùng của xứ Huế, của giang sơn… Sông Hương gắn với dòng sông thiêng Linh Giang oai hùng một thuở, gắn với thế kỷ XVIII với những người anh hùng áo vải Quang Trung, gắn với cách mạng tháng Tám hào hùng bi tráng, gắn với Mậu Thân rung chuyển cả miền Nam. Thế đấy, sông Hương của Hoàng Phủ Ngọc Tường không đơn thuần chỉ là một dòng chảy của quê nhà, nó còn là một dòng sông của lịch sử, của văn hóa truyền thống, của tình yêu Huế và con người nơi đây.
Bên cạnh sự giống nhau giữa sông Hương và sông Đà trong phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của hai nhà văn thì ở giữa họ cũng luôn có thể có nhiều điểm khác lạ.
Ở Nguyễn Tuân, ông có cảm hứng đặc biệt quan trọng với cái kinh hoàng và cái tuyệt mĩ, thiên về cảm hứng mạnh. Trong “Người lái đò Sông Đà”, nhà văn đã nhìn Sông Đà ở góc cạnh nhìn khắc nghiệt của vạn vật thiên nhiên để phát hiện ra tính cách hung bạo của dòng sông.
Sự kinh hoàng của sông Đà thể hiện ở đá và nước. Đá thì “Dựng vách thành lúc đúng ngọ mới nhìn thấy mặt trời”, tuy không nguy hiểm nhưng nó tạo cho những người dân ta cái cảm hứng sợ hãi, rợn ngợp trước vạn vật thiên nhiên bát ngát, hùng vĩ, hiểm trở. Đá dưới lòng sông thì trơ thành thạch đồ trận, trùng vi thạch trận. Đá chìa thành những vòng, những lớp. Mỗi lớp đá, hòn đá có một trách nhiệm rất khác nhau tuy nhiên toàn bộ đều nhằm mục đích mục tiêu tiêu diệt toàn bộ những gì đi trên sông, là quân địch nguy hiểm và hung bạo nhất. Đó là nhũng boongke chìm và pháo đài trang nghiêm đá tinh nhuệ và thiện chiến.
Đá kinh hoàng như vậy, nước sông Đà cũng không phải vừa. Nó trình diện lòng dạ gian ác qua những cái hút nước “in như cái giếng bê tông thả xuống làm móng câu”. Thác nước thì hung tợn, mới nghe âm thanh thôi đã và đang rợn người “tiếng nước réo gân mãi lại réo to mãi lên như thể oán trách, van xin, khiêu khích, giọng gằn mà chế nhạo; rống lên như tiếng một ngàn con trâu mộng đang lồng lộn giữa rừng vầu rừng tre nứa nổ lửa, đang phá tuông rừng lửa, rừng lửa cùng gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng”. Lại có những lúc, đá và nước phối phù thích hợp với nhau làm ra những con sóng kinh hãi: “Nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió, cuồn cuộn luồng gió gùn ghè suốt năm”.
Ở Hoàng Phủ Ngọc Tường, ngòi bút của ông đậm màu trữ tình, một hồn thơ thực sự trong văn xuôi. Trong “Ai đã đặt tên cho dòng sông” ngòi bút ấy đã soi bóng một tâm hồn giàu trí tưởng tượng lãng mạn: Sông Hương trong trí tưởng tượng lãng mạn của Hoàng Phủ Ngọc Tường có những lúc như một cô nàng Di gan phóng khoáng và man dại; có những lúc trở thành người mẹ phù sa của một vùng văn hoá xứ sở; có những lúc lại là người gái đẹp nằm ngủ mơ màng giữa cánh đồng Châu Hoá đầy hoa dại.
Đặc biệt, Hoàng Phủ Ngọc Tường đã tưởng tượng tưởng tượng hành trình dài sông Hương đến với thành phố Huế in như hành trình dài của người con gái đi tìm gặp tình nhân; và trước lúc về biển cả, sông Hương đột ngột đổi dòng, rẻ ngoặt sang hướng phía đông tây để hội ngộ thành phố lần cuối ở góc cạnh thị xã Bao Vinh xưa cổ in như Thuý Kiều trở lại tìm Kim Trọng trong đêm tình tự.
Cái tôi ấy, thật giàu tình cảm, say mê nét trẻ trung của cảnh và người xứ Huế: Tất cả những phát hiện về vẻ đẹp của sông Hương, xét đến cùng, bắt nguồn từ tình cảm thiết tha đến đắm say của tác giả riêng với cảnh và người xứ Huế. Nếu không còn tình yêu riêng với xứ Huế thì không thể có những trang văn hay và đẹp đến thế về xứ Huế.
Như vậy, những dòng sông của quê nhà đã chảy về trong tâm tưởng ta qua ngòi bút và tâm hồn của hai nhà văn, giúp ta yêu hơn những dòng sông đất mẹ. Điều mà toàn bộ chúng ta thấy sở dĩ giữa họ có những điểm chung trong việc mang lại hai hình tượng nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp rực rỡ ấy là: cả hai nhà văn đều là những con người dân có tài năng, rất mực tài hoa uyên bác. Đều là những con người dân có tâm, là những trí thức giàu lòng yêu nước và tinh thần dân tộc bản địa. Đều là những nhà văn có phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp độc lạ, do này đều tìm tới với thể tuỳ bút, bút kí như một sự thoả mãn với tình yêu lớn mà chỉ có những thể loại ấy mới chuyên chở được tình yêu của tớ.
Tuy nhiên, điểm khác là ở đoạn cả hai đều là nhũng nhà văn có ý thức thành viên thâm thúy, có đậm cá tính sáng tạo riêng. Nguyễn Tuân thiên về lối viết duy mỹ, cảm hứng mạnh. Hoàng Phủ Ngọc Tường thiên về tự sự trữ tình, cảm xúc nồng nàn yêu thương. Đó cũng đó đó là qui luật tất yếu của sáng tạo nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp.
Có thể nói, cả hai nhà văn với những nét giống và khác trong phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp đã có những góp phần không nhỏ để tạo ra sự phong phú, phong phú mà vẫn thống nhất của nền văn học dân tộc bản địa. Người đọc yêu mến, tự hào bởi họ đã góp thêm phần tô điểm cho giang sơn bằng những trang văn thật đẹp, thật trữ tình về những dòng sông thi ca bất tận.
Reply
4
0
Chia sẻ
Video So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương ?
Bạn vừa Read tài liệu Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương tiên tiến và phát triển nhất
Share Link Cập nhật So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương miễn phí
Pro đang tìm một số trong những Share Link Down So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương Free.
Giải đáp vướng mắc về So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương
Nếu You sau khi đọc nội dung bài viết So sánh phong thái nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp của sông Đà và sông Hương , bạn vẫn chưa hiểu thì hoàn toàn có thể lại Comment ở cuối bài để Mình lý giải và hướng dẫn lại nha
#sánh #phong #cách #nghệ #thuật #của #sông #Đà #và #sông #Hương